Tibetan
ཞིང༌། ངག་དབེན་མན་ཆད་དུ་བྱུང་བའི་སྣང་གསུམ་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཚང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་གི་ས་བོན་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་དངོས་སུ་སྤངས་ཟིན་པ་མིན་ཡང༌། ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་སྣང་གསུམ་ དུ་བསྡུ་ལ། མཐོང་ལམ་ལས་ལངས་པའི་དུས་སུ་ལུགས་ཟློག་ཏུ་བྱུང་བའི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེ་དང༌། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ཕན་ཆད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མའི་སྣང་གསུམ་གྱི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཞུ་བདེ་ཕྲ་མོས་བསླན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་དེ་རྣམས་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཕྱོགས་འདྲ་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ། གཞི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འཆར་པ་རྣམས་ལ་མཚན་ཉིད་གཙོ་བོ་རེ་རེ་ཙམ་ལ་ཕྱོགས་མཐུན་ཞིང་ཡོད་དེ། ཕལ་ཆེར་ཡང་བདེ་བ་དང་གསལ་བ་དང་མི་རྟོག་པར་མཐུན་ནོ། །རྩ་བའི་སྣང་གསུམ་ནི། དངོས་སུ་ན་ལམ་གྱི་སྣང་གསུམ་དང་རྣམ་པ་འཛིན་སྟངས་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། ལམ་གྱི་སྣང་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་དང་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་དང་ནུས་པ་མ་ལུས་པ་ཚང་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྤྱིར་རྣམ་རྟོག་མཐའ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲངས་སུ་བཅད་པ་དཀའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ལེའུ་གསུམ་པར། ཉིན་དང་མཚན་མོ་རྟག་ཏུ་ནི། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ལྷག་གསལ་བར་ཡང༌། །རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་རླུང་རྣམས་ནི། །འཆར་བ་དང་ནི་འཇོམས་པ་དག །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་དབྱེ་ཡིས། །རླུང་རྣམས་ཀུན་གྱི་མིང་ ཉོན་ཅིག །བཏང་བཟུང་དང་ནི་དུང་ཕྱུར་དང༌། མྱོང་བ་དང་ནི་བློ་ངན་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་རླུང་གི་མིང༌། ཞེས་པའི་བར་དུ་རླུང་གི་མིང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རྒྱུ་བ་སོགས་རྣམ་གཞག་དུ་མ་སྣང་ངོ༌། །རླུང་དེ་དག་ནི་བཞོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཞོན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང༌། རླུང་རྣམས་གསལ་བར་རྒྱུ་བ་ན། །དེ་ཉིད་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་རྟོག་པར་འགྲོ །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཕྱེ་ ནས། །དེ་དག་མིང་རྣམས་བཤད་པར་བྱ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ དང༌། །རྒྱགས་དང་ང་རྒྱལ
Chinese
而且，在寂静语以下出现的三现分并不完全具备这些特征。第二，关于与自性分离的三现分，证得菩提时的这三种现分，是舍弃八十种自性分别念种子的方便，虽然实际上并未舍弃，但从顺应的角度可归为与自性分离的三现分。从见道中生起时，逆行出现的三种现分，以及获得双运之后，由大智慧的后得所获得的刹那安乐的三现分之类，反复修习由微细融乐所生的广大安乐，这些被称为与自性分离的三现分。它们的特征也与心寂静的三现分相似。此外，还应这样理解：基础时的三种现分在特殊时机显现时，各自的主要特征略有相似之处，但大多在安乐、光明和无分别方面相同。根本三现分实际上与道的三现分的显现方式并不相同，但道的三现分的显现和特征，作为生起的基础和能力，全部具备。从三种现分中产生的自性，一般都是各种分别念，因此难以计数。即便如此，《金刚鬘》第三品中说：“日夜恒时中，一百零八更显明，分别自性诸风息，生起以及灭尽时，如是如是善分别，一切风息之名谛听。放逸执持及兆，感受以及恶慧。”直到“金刚自在风之名”之间，说了风息的一百零八个名称，这些风息在六轮中运行等，显现出多种分类。这些风息是坐骑，而骑在上面的自性分别念也是，“风息显明运行时，彼即依处之差别，转为种种之分别。分别念已作分别，彼等之名将宣说，贪欲嗔恚与愚痴，骄慢以及我慢。
English
Moreover, the three appearances that occur below the state of speechlessness do not fully possess all these characteristics. Secondly, regarding the three appearances that are separate from inherent existence, these three appearances at the time of attaining enlightenment are the means to abandon the seeds of the eighty types of conceptual thoughts of inherent existence. Although they are not actually abandoned, they can be categorized as the three appearances separate from inherent existence from the perspective of conformity. The three appearances that arise in reverse order when arising from the path of seeing, and the momentary bliss obtained after attaining union, which belongs to the category of the three appearances of great wisdom, are repeatedly cultivated with the great bliss arising from subtle melting bliss. These are called the three appearances separate from inherent existence. Their characteristics are also similar to the three appearances of mental quiescence. Furthermore, it should be understood in this way: the three appearances of the base state, when they appear at special times, have similarities in their main characteristics, but mostly they are the same in terms of bliss, clarity, and non-conceptuality. The fundamental three appearances are not actually the same as the way the three appearances of the path appear, but the appearances and characteristics of the three appearances of the path, as the basis and ability to arise, are all fully possessed. The nature arising from the three appearances is generally all kinds of conceptual thoughts, so it is difficult to enumerate them. Even so, in the third chapter of the Vajramala, it says: "Day and night, constantly, one hundred and eight more clearly, the winds of the nature of discrimination, when arising and ceasing, thus, thus, well distinguish, listen to the names of all the winds. Letting go, holding, and trillion, feeling and evil wisdom." Up to "the name of the Vajra Independent Wind," it speaks of one hundred and eight names of winds, and these winds circulate in the six chakras, etc., showing various classifications. These winds are the mounts, and the conceptual thoughts of the nature riding on them are also, "When the winds run clearly, that is the difference of the place, turning into various discriminations. Having distinguished the discriminations, the names of them will be declared, desire, hatred, and ignorance, pride and arrogance."
Tibetan
་རྣམ་པར་ཞེན། །ཞེས་པ་ནས། འཁོར་བ་ལ་ནི་ཆགས་པ་དང༌། །རྟག་ཏུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ལྷག་པ། །ཉིན་དང་མཚན་མོར་རྟག་ཏུ་ནི། །རླུང་གི་རང་བཞིན་རྒྱུ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་རླུང་རྣམས་ལངས་ཏེ། མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ནས་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་ལ་རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་རླུང་དགུ་དགུ་རིམ་ཅན་དུ་རྒྱུ་ཞིང༌། ཡང་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་དབྱིངས་དབུ་མའི་ནང་གི་སྟོང་པར་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་ཕྱེད་ནས་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རྒྱུས་ནས་ཐིམ་པར་འགྱུར་ལ། རླུང་དེ་རྣམས་རྩ་གནས་སོ་སོར་སོང་སྟེ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་གསོས་བཏབ་སྟེ་གནས་ པ་ལས། དེའི་ནང་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གང་དང་གང་འཕྲད་པ་དེ་དང་དེ་གསལ་བར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །རླུང་དགུ་དགུ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་མ་གཏོགས་པ་རླུང་བཅུའི་ནང་གི་དགུ་པོའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ནི། མ་རིག་པ་སྟེ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་རྟོག་བདུན་པོ་ཁོ་ན་དང༌། མཆེད་པའི་འཁོར་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཞི་དང༌། སྣང་བའི་འཁོར་གྱི་ཆགས་བྲལ་ཁོ་ན་སྨྲོས་ཏེ། དངོས་སུ་བཅུ་གཉིས་དང༌། སོགས་ཁོངས་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་སྦྱོར་བར་གསལ་ཏེ། རང་བཞིན་རྣམས་སྣང་བ་གསུམ་ལ་བགོ་བཤའ་བྱས་ཏེ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་རྩ་བའི་ཁུངས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིག་འདི་ཁོ་ནའོ། །ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས། སྐད་ཅིག་འདོད་ཆགས་བྲལ་དང་འཇིགས། ཞེས་སོགས་སྣང་བ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲ་བ་ལས་བར་བར་ནས་འགའ་རེ་བོར་ཏེ་དངོས་སུ་ལྔ་བཅུ་ང་བཞི་བཤད་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཉིན་མཚན་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་མཛད་དེ། འཕྲེང་བ་ནས་གསུངས་པའི་བརྒྱ་རྩ་དང་བགྲོང་ཚུལ་ཅུང་མི་འདྲའོ། ། རྣམ་རྟོག་དེ་དག་ཀྱང་སྣང་བ་གསུམ་ལས་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི། རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང་རྩ་བའི་རླུང་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་བྱས། ཁྱད་པར་གྱི་དུས་སུ་འབྱུང་བའི་སྣང་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ཕྱིའི་ཡུལ་རྐྱེན་དང་ འཕྲད་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འོས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྣམ་རྟོག་མཐའ་དག་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་རླུང་གིས་གསོས་བཏབ་སྟེ་ནུས་པ་སྨིན་པའི་ཚུལ་དུ་
Chinese
执著于种种分别。从“对于轮回生起贪执，经常一百零八有余，日日夜夜恒常地，风的自性在运行”开始说。那也是为了生起分别念，从心间法轮升起诸风。从半夜到中午，风在六个脉轮中依次运行九九之数。又融入无分别之界，中脉之内的空性中。同样，从中午到半夜也这样运行而融入。那些风到达各个脉轮处，滋养一日一夜生起一百零八种分别念的能力而安住，从那之中，与什么样的外缘相遇，就显现什么样的景象。所谓九九风，是指除了遍行风之外的十风中的九种，应当加以考察。又在《一切集密金刚智经》中说：无明，即是跟随获得显现之后的七种分别念，以及眷属轮的四种分别念，和显现轮的离贪执。实际上是十二种，从等等之中，说明了如何合理地结合。为了了解将自性分为三种显现并结合的方法，这才是根本来源的经文。在《业边分别》中，龙树菩萨说：“刹那离贪与怖畏。”等等，与将三种显现结合为五次第和略行的方式相似，只是中间遗漏了一些，实际上说了五十四种。在那上面，通过白天和黑夜的区分，形成了百零八种分别念。与从念珠中说出的百零八种计数方式略有不同。那些分别念也是从三种显现中产生的，所说的意义是：以根本的三种识和根本的三种风为因，特别是在出现的时候，以伴随风的三种显现为缘，当与外境相遇时，就会产生相应的分别念，而不是从道的三种显现中产生。风滋养了一切分别念产生的力量，使其成熟。
English
Attached to various discriminations. It starts from "Attachment arises to samsara, constantly more than one hundred and eight, day and night constantly, the nature of wind is moving." That is also for the purpose of generating discrimination, the winds rise from the heart chakra. From midnight to noon, the winds sequentially flow in the six chakras with a count of nine nines. And also dissolves into emptiness within the central channel, the realm of non-discrimination. Similarly, from noon to midnight, it also flows and dissolves in this way. Those winds go to each pulse point, nourishing the ability to generate one hundred and eight discriminations in one day and night and abide there. From that, whatever external conditions are encountered, that and that appear clearly. The so-called nine-nine winds refer to the nine out of the ten winds excluding the pervasive wind, which should be investigated. Also, in the Tantra of the Compendium of All Vajra Wisdom, it says: Ignorance, that is, the seven discriminations that follow after obtaining appearance, as well as the four discriminations of the retinue wheel, and the detachment from attachment of the appearance wheel. Actually, there are twelve, and from etc., it explains how to combine them reasonably. In order to understand the method of dividing the nature into three appearances and combining them, this is the root source of the tantric words. In the "Differentiation of the Limits of Action," Nagarjuna says, "A moment of detachment from desire and fear." And so on, similar to the way of combining the three appearances into five stages and abbreviated practice, but some are omitted in the middle, and actually fifty-four are said. On that, by distinguishing between day and night, one hundred and eight discriminations are formed. The counting method is slightly different from the one hundred and eight spoken from the rosary. The meaning of those discriminations also being said to arise from the three appearances is: taking the three root consciousnesses and the three root winds as the cause, especially when they appear, taking the three appearances accompanied by wind as the condition, when encountering external objects, the corresponding discriminations will arise, but not from the three appearances of the path. The wind nourishes the power of all discriminations to arise, making the power ripen.