Tibetan
་ན་སྙིང་གའི་རྩ་ཐིག་དང་རླུང་འདྲེས་པ་དེས་རླུང་སེམས་གཞན་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་བྱ་བ་བྱས་པ་ན་དེར་འདུས་ནས་གནས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དངོས་སུ་རླུང་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུག་པ་ལྟ་བུ་མིན་པས་འཁོར་ལོ་གཞན་ལའང་དེས་རིགས་འགྲེའོ། །འཁྲིག་པའི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་འཆར་ཚུལ་ནི། དང་པོར་གཟུགས་མཐོང་བས་ཆགས་པ་སོགས་ལའང་རགས་པ་ཉེར་ལྔའི་ཐིམ་ཚུལ་ཡོད་ཅིང༌། སྒོས་སུ་རེག་པས། གཤེར་བ་ཆུ། དྲོད་མེ། ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་རླུང་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་བཞིའི་ཐིམ་ཚུལ་ཡོད་པ་རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དགོངས་པར་ཡང་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བཞིའི་བདེ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ན། རྩ་གནས་ཐ་དད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསང་བའི་འཁོར་ལོར་འོང་བ་ནི་སྣང་བ། སྐེད་པར་འོང་བ་ནི་མཆེད་པ། ཐབས་ཀྱི་ནོར་བུའི་ནང་རྩ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིའི་སྣ་རྩེར་འོང་བ་ནི་ཐོབ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་འོད་གསལ་བ། འཕོས་ཟིན་པ་ན་དམར་ཆ་སྟེང་དུ་བསྐྱོད་པ་ནི་སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་གོ །སྣང་བཞི་འདི་ནི་གཉིས་སྦྱོར་སྐབས་གཞི་དུས་སུ་གཙོ་བོར་རྩ་དབུ་མའི་ལམ་ཁོ་ན་ནས་དངོས་སུ་འབབ་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། འོན་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དངས་མ་དག་འདྲེས་པར་ཡོད་པས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དགའ་བཞི་དང་འགྲོས་ནི་གཅིག་གོ །ཕྲ་བ་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་འཆར་བའི་སྣང་གསུམ་ ནི། དཔེར་ན་ཡུལ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་མཐུ་ལས་གཟུགས་དང་པོར་རགས་པ་མཐོང་བ་ཙམ་སྣང་བ། དེ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཕྲ་ཞིབ་ངེས་པ་མཆེད་པ། དེ་ནས་ཡུལ་དེས་སྐྱོ་བའམ་ཚིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བར་རང་ལྡོག་ཏུ་སོང་བ་ནི་ཐོབ་པ། དེ་ནས་མི་སྣང་བ་ལྡོག་པ་ནི་བཞི་པ་འོད་གསལ་དུ་འཇོག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེའི་སེམས་གསལ་རིག་གི་འགྱུར་བའི་ཆ་ཤས་དེ་དང་དེ་སྣང་བ་གསུམ་དུ་འཇོག་སྟེ། འཁྲིག་དུས་ལ་ཡང་སྣང་གསུམ་གྱི་འཇོག་ཚུལ་གསལ་རིག་གི་འགྱུར་བར་འཇོག་པ་དེས་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་སྣང་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཡུལ་སྣང་རེ་རེ་འཆར་བ་ཡང་རླུང་གིས་སེམས་བསྐྱོད་ཚུལ་ལས་ཤར་བ་ཡིན་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་ན་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་གཞི་དུས་ན་ཡོད་དེ་ལམ་གྱིས་རྟོགས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། སའི་བསྡུས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་དབང་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ནི། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལམ་དུ་བླངས་ནས་གནས་ལུགས་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སོང་བ་མ་གཏོགས་འཁྲིག་དུས་ཀྱི་དེ་དང་འཆར་ཚུལ་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་སྨིན་བྱེད་ལས་དང་པོ་བ་ལ་བསྐུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་བ་སྔ་མར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་འཕྲོའམ། སྔ་མར་གསང་སྔགས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་དགེ་རྩ་ཁྱད་པར་ཅན་ བསགས་པ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་སྨོན་ལམ་ཐེབས་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཁ་ཅིག་ལ་གསང་དབང་བསྐུར་བས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འདྲ་བའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས། གསུམ་པ་བསྐུར་བ་ན་རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་ཐིམ་ཚུལ་མཐའ་དག་བྱུང་སྟེ། དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྣང་གསུམ་མམ། སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་སྣང་གསུམ་མམ། སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ལམ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་གང་ཟག་དེའི་ཚེ་འདི་ལ་བལྟོས་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན། གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང༌། ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་བ་ལ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སྤྱི་མིང་སྒོས་ལ་འདོགས་ན། དེ་ལ་ཡང་དབང་རྟུལ་ལས་དང་པོ་བ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དབང་རྣོན་རིམ་པ་བརྒལ་ཏེ་འཇུག་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་དབང་རིམ་པ་གཉིས་དང༌། འབྲས་བུ་ཉེ་རྒྱུའི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་དབང་རྟུལ་ལས་དང་པོ་བའི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངོས་གཟུང་སྟེ། དབང་དང་ལམ་ཞེས་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་ཚེ་དབང་རྣོན་གྱི་སྨིན་བྱེད་ནི་དམིགས་གསལ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་རྣམས་ལམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་སྤྱིར་བཏང་ཀྱི་དབང་ནི་འདི་ལ་ངོས་འཛིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དངོས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ཆགས་ལས་སྣང་བ་གསུམ་མཚོན་པ་ དང༌། ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་ཐིག་གི་དམིགས་པ་ལས་ཀྱང་སྣང་བ་གསུམ་འཆར་བ་དང༌། ལུས་དབེན་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལས་ཀྱང་སྣང་གསུམ་འབྱུང་བ་རྣམས་དམིགས་པ་དང་བརྩོན་པ་དེ་དང་དེས་རླུང་ཅུང་ཟད་འདུས་པ་ན་རགས་པ་རྣམས་ཅུང་ཟད་རེ་ཐིམ། དེ་རྗེས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡུན་རིང་ཐུང་ཅི་རིགས་རེ་ཤར་ཞིང༌། ཡང་ལུགས་ཟློག་གི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་རེ་དང་བཅས་ཏེ་སད་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པས་གནས་པ
Chinese
那麼，心間的脈結與氣混合，由此氣心對其他產生控制作用時，就說聚集於此處安住。並非像其他氣實際相互流動那樣，因此其他脈輪也可以依此類推。交合時三種顯現的出現方式是：首先，見到形體而生貪戀等，也有粗分二十五的次第融入；特別是觸摸時，液體是水，暖熱是火，明點動搖是風，這些都有四大融入的次第，如其他續部所說，在金剛鬘的觀點中也是如此顯現。這樣，四大之樂先已生起後，不同脈處的菩提心來到秘密輪是顯現，來到腰間是增長，來到方便寶中的內脈之主和智慧女人的鼻尖是獲得，菩提心轉移的瞬間是光明，轉移完畢後紅分向上運行是三顯現的逆轉。這四種顯現是在雙運時，作為基礎階段，主要是在中脈道中沒有實際降下的情況下而說的。然而，由於四輪的精華相互混合，因此四輪的四喜和進程是一致的。微細的在一切對境顯現中出現的三種顯現是：例如，由於對境作意的力量，首先粗略地見到形體只是顯現，然後確定形體的細微之處是增長，然後由於對境感到厭倦或滿足等，稍微不明顯地自行消退是獲得，然後不顯現而消退是第四個光明。這些也都是在那個階段，心之明覺變化的部分是那樣，就將其安立為三種顯現。對於交合時也將三種顯現的安立方式安立為明覺的變化，可以依此類推。這樣，就是依賴於對境顯現而產生分別念，而每一個對境顯現的出現，也是由於氣推動心的方式而產生的。因此，在所有這些之上，三種顯現的每個部分在基礎階段就存在，需要通過道來證悟。第二，道時的三種顯現，有以剎那概括的三種顯現，和以地概括的三種顯現。第一種，有得自在時的三種顯現，例如：
English
Then, when the nadi-bindu and prana mix in the heart, and the prana-mind thereby exerts control over others, it is said to gather and abide there. It is not like other pranas actually flowing into each other, so other chakras can be inferred accordingly. The way the three appearances arise during intercourse is: first, seeing a form and developing attachment, etc., there is also a gradual absorption of the twenty-five coarse elements; especially with touch, liquid is water, warmth is fire, and the movement of bindu is prana. These have the gradual absorption of the four elements, as stated in other tantras, and it also appears in the view of the Vajra Garland. Thus, after the bliss of the four elements has arisen, the bodhicitta from different nadi places comes to the secret wheel as appearance, comes to the waist as increase, comes to the tip of the inner nadi master in the jewel of method and the nose of the wisdom woman as attainment, the moment of the transfer of bodhicitta is luminosity, and after the transfer, the red aspect moving upwards is the reversal of the three appearances. These four appearances are said to occur during union, as the base stage, mainly when there is no actual descent from the central nadi path. However, since the essences of the four wheels are mixed together, the four joys and progression of the four wheels are the same. The subtle three appearances that arise in all object appearances are: for example, due to the power of object attention, first roughly seeing the form is just appearance, then determining the subtle details of the form is increase, then due to feeling bored or satisfied with the object, it becomes slightly unclear and recedes on its own as attainment, then not appearing and receding is the fourth, luminosity. These are also at that stage, the part of the mind's clarity and awareness that changes is like that, and it is established as the three appearances. For intercourse, the way of establishing the three appearances is also established as the change of clarity and awareness, which can be inferred accordingly. Thus, conceptual thoughts arise depending on object appearances, and the appearance of each object is also produced by the way prana moves the mind. Therefore, on top of all these, each part of the three appearances exists in the base stage, and needs to be realized through the path. Second, the three appearances of the path stage include the three appearances summarized by a moment and the three appearances summarized by the ground. The first one has the three appearances of the empowerment stage, for example:
Chinese
如果不是以智慧的方式取为道用，从而对实相生起定解的特殊方法，要知道它和性交时的显现方式是相同的。这指的是为初学者灌顶成熟的方面。如果前世修习过密咒道，或者前世没有修习过密咒，但积累了特殊的善根，并且对密咒乘有愿望等等，那么对一些非常聪慧的人进行秘密灌顶时，会生起类似于自身具有方便的圆满次第智慧的体验。第三次灌顶时，会发生粗细明点的全部收摄。由于根器的差异，会生起深奥生起次第的三种显相，或者生起命勤金刚念诵的三种显相，或者生起心远离究竟的光明，或者生起意义的光明。这些对于那个人来说，也是相对于此生的成熟智慧，也是解脱道的一种特殊智慧。一般来说，所有生起次第和圆满次第的智慧都是灌顶的智慧。如果与仪轨相关联，则将灌顶的智慧作为总名来称呼。其中，对于根器迟钝的初学者，有介绍的灌顶智慧；对于根器敏锐、超越次第而进入的成熟智慧；道位时的两种灌顶次第；以及果位近取因的灌顶智慧，共有四种不同。此处是指根器迟钝的初学者的灌顶智慧。当灌顶和道分开时，根器敏锐者的成熟是特殊的，其他都归于道，因此一般的灌顶需要认定为这个。在生起次第的阶段，从实物和智慧的后得中显现三种显相，以及从深奥生起次第微细明点的观修中也显现三种显相，以及从身远离和金刚念诵中也出现三种显相等等，通过那样的观修和精进，当风稍微聚集时，粗大的部分会稍微收摄。之后，三种显相的智慧会生起或长或短的时间，并且还会伴随着微小的逆行部分而醒来。只有这样，才能通过心远离、幻身和光明的次第而安住。
English
If it is not taken as the path by means of wisdom, thereby generating definite understanding of the true nature, know that it is similar to the way things appear during sexual intercourse. This refers to the aspect of empowerment that ripens beginners. If one has practiced the secret mantra path in a previous life, or even if one has not practiced secret mantra in a previous life, but has accumulated special roots of virtue and has aspirations for the mantra vehicle, etc., then when secret empowerment is conferred on some very intelligent people, they will have an experience similar to the wisdom of the completion stage in which one's own body possesses skillful means. During the third empowerment, all the gross and subtle bindus are completely withdrawn. Due to the difference in faculties, the three appearances of the profound generation stage may arise, or the three appearances of the life-force vajra recitation may arise, or the ultimate clear light of mind isolation, or the clear light of meaning may arise. These are also the ripening wisdom relative to this life for that person, and also a special wisdom of the path of liberation. In general, all the wisdom of the generation stage and completion stage is the wisdom of empowerment. If it is associated with the ritual, then the wisdom of empowerment is called the general name. Among them, for beginners with dull faculties, there is the wisdom of empowerment that introduces; for those with sharp faculties who enter by transcending the stages, there is the ripening wisdom; there are two stages of empowerment at the time of the path; and the wisdom of empowerment that is the proximate cause of the result. There are four different types. Here, it refers to the empowerment wisdom of beginners with dull faculties. When empowerment and the path are separated, the ripening of those with sharp faculties is special, and the others are included in the path, so the general empowerment needs to be identified as this. During the generation stage, the three appearances manifest from the subsequent attainment of objects and wisdom, and the three appearances also manifest from the meditation on the subtle bindus of the profound generation stage, and the three appearances also arise from body isolation and vajra recitation, etc. Through that kind of meditation and effort, when the winds gather slightly, the gross parts will be slightly withdrawn. After that, the wisdom of the three appearances will arise for a longer or shorter period of time, and it will also awaken with a small part of the reverse order. Only in this way can one abide through the stages of mind isolation, illusory body, and clear light.