Tibetan
གསུམ་ནི། ཆེས་རགས་ཤིང་གསལ་བར་འབྱུང་བ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་དང༌། འབྲིང་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། འཁྲིག་པའི་དུས་དང༌། ཕྲ་ཞིང་མི་གསལ་བ་འབྱུང་བ་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་རགས་པར་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་སོ། །དེ་ཡང་འཆི་བའི་དུས་སུ་སྔ་རོལ་དུ་རགས་པ་ཉེར་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་ཐིམ་སྟེ། དེ་ནི་སྨིག་སྒྱུ་ལ་ སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་དང་བཅས་པའོ། །རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ཡན་ཆད་དུ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་རྣམས་རླུང་དང་བཅས་པ་ཐིམ་པ་ཡིན་ལ། ལས་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་རྣམས་ནི། སྣང་གསུམ་ཉིད་ལ་འདྲེས་ཏེ་གནས་པས་སྐབས་དེར་ཐིམ་པ་མིན་ནོ། །འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་ནམ་མཁའི་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་ཐ་སྙད་གསལ་བར་མི་འབྱུང་བ་ནི། ཁམས་ཕྲ་བ་སྟེ་རླུང་གི་ནང་དུ་སྦས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར། རླུང་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པས་ནང་གི་ཁམས་དཀར་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་དཀར་ལམ་པ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཁམས་དམར་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དམར་ལམ་པ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པ་ན་དཀར་དམར་གྱི་ནུས་པ་ཡང་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ཏེ། སྲོག་རླུང་གི་ཆ་ཤས་འབའ་ཞིག་ལུས་པ་དེས་དབང་བྱས་པས་ནག་ལམ་པ་འབྱུང་སྟེ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ན། སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའི་རྒྱུན་དེ་ཀ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཡང་བག་ཆགས་དེ་རྣམས་ནི་མི་མངོན་ལ། ཚེ་དེས་བསྡུས་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེར་ཐིམ། ཚེ་རབས་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ད་ལྟ་མ་ཤར་བས་རེ་ཞིག་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་མངོན་འགྱུར་བ་འགགས་ཤིང༌། མི་རྟོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་ཡུད་ཅིག་གནས་པ་ནི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལོ། །འདི་སྐབས་ ཀྱང་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཆི་བ་ལ་བལྟོས་པའི་སྣང་གསུམ་ཐིམ་པ་ཡིན་གྱི། རྩ་བའི་སྣང་གསུམ་ཐིམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་དེར་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གཡས་ཁྱབ་ཅིང་ཡུལ་སྣང་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀུན་གཞི་བདེ་གསལ་གྱི་རོར་ཤར་བ་ཅིག་ཡོང་ངོ༌། །དེ་ལས་ལུགས་ཟློག་གི་སྣང་གསུམ་སྐད་ཅིག་ཕྲ་མོ་རེ་རེར་ལངས་པ་ལས་བར་དོ་འགྲུབ་པ་ཡིན་པ། འདི་སྐབས་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་གསལ་པོར་འཆར་བ་མེད། ཤེས་པ་གསལ་མི་གསལ་མུན་ཉི་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་དཔེར་བྱས་ཤིང༌། ཐོབ་པ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་གསལ་པོ་མི་རྟོག
Chinese
第三，最粗大且明显显现的是死亡时的，中等显现的是性交时，细微且不明显显现的是六识的粗大显现生起的所有时候。其中，死亡时，先前二十五种粗大完全融入，那是与如阳焰等五种征兆一起的。风融入虚空之前，具有八十种自性的分别念，能够进行造作的行为，这些与风一起融入。不进行作用的细微分别念，与三显融入而住，因此此时不融入。圣者之论典中，没有明确出现虚空融入方式的说法，这是因为细微界，即隐藏在风中而说的缘故。因此，不区分虚空和识，风融入显现，因此与内在白明点相关的白光道显现的智慧，以及它增长时融入，因此与红明点相关的红光道增长的智慧，以及它获得时融入，白色和红色的能力也消失于法界，仅剩下命气的部分控制，因此出现黑光道，即获得的智慧。此外，死亡融入光明时，存在的所有有法都以习气的形式存在于那个相续中，虽然那些习气不显现，但那一世所包含的分别念和所有世俗的显现都融入其中。其他世所包含的，因为现在没有显现，所以暂时停止了能取所取的显现显现，仅仅安住于无分别俱生智慧片刻，这就是死亡光明。此时，也是时间的差别，是相对于死亡的三显融入，而不是根本的三显融入，因为此时存在心性光明，昆季（藏文：ཀུན་གཞི་，梵文：ālaya，梵文罗马拟音：ālaya，汉语字面意思：阿赖耶）识的右侧遍布，并且由于境相融入的缘故，会生起昆季（藏文：ཀུན་གཞི་，梵文：ālaya，梵文罗马拟音：ālaya，汉语字面意思：阿赖耶）乐明的觉受。从那之后，逆行的三显在每一刹那细微地生起，因此成就中阴。此时，白色、红色、黑色三种不明显显现。将明、不明、暗比喻为日月星。获得是光明的明亮无分别心。
English
Third, the most coarse and clear manifestation is at the time of death, the medium manifestation is at the time of sexual union, and the subtle and unclear manifestation is at all times when the coarse appearances of the six consciousnesses arise. Among these, at the time of death, the previous twenty-five coarse elements completely dissolve, which is accompanied by the five signs such as mirages. Until the wind dissolves into space, the eighty types of conceptual thoughts that have the ability to perform actions of formation dissolve together with the wind. The subtle conceptual thoughts that do not perform actions remain mixed within the three appearances, so they do not dissolve at that time. In the texts of the Arya cycle, the terminology of how space dissolves is not clearly stated, because it is said to be hidden within the subtle element, which is wind. Therefore, without distinguishing between space and consciousness, when the wind dissolves into appearance, the white light path wisdom associated with the inner white essence appears. When it dissolves into increase, the red light path increasing wisdom associated with the red essence appears. When it dissolves into attainment, the power of white and red also vanishes into the Dharmadhatu, and only the part of the life force remains, which dominates, so the black light path arises, which is the wisdom of attainment. Furthermore, when death dissolves into clear light, all phenomena of existence remain in that continuum in the form of karmic imprints, although those karmic imprints do not appear. All the conceptual thoughts and mundane appearances encompassed by that lifetime dissolve there. Those encompassed by other lifetimes have not yet arisen, so the appearances of grasping and being grasped temporarily cease, and only the non-conceptual co-emergent wisdom remains for a moment, which is the clear light of death. At this time, too, it is the dissolution of the three appearances relative to death due to the difference in time, not the dissolution of the fundamental three appearances, because at that time there is the clear light of the nature of mind, which is pervaded by the right side of the Alaya consciousness, and due to the dissolution of the object appearance, a sensation of the bliss and clarity of the Alaya arises. From that, the reversed three appearances arise subtly in each moment, thus accomplishing the Bardo. At this time, the three, white, red, and black, do not appear clearly. Knowing is likened to the three, clear, unclear, and dark, sun, moon, and stars. Attainment is the clear, non-conceptual mind of clear light.
Tibetan
་པ་ལས་ནི་ལངས་གྲུབ། རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱང་མ་རྙེད་པས་མི་གསལ་བ་དང༌། མཆེད་པའི་དུས་སུ་ཡང་རྗེས་ཤེས་སུ་མི་རྟོག་པ་གསལ་བ་ཅིག་ཡོད་པ་དང༌། སྣང་བའི་སྐབས་སུ་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ཀྱིས་མི་རྟོག་པའི་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཅུང་མི་གསལ་བར་སོང་བའོ། །འོན་ཀྱང་གཞི་དུས་ལ་ལུགས་ཟློག་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་མྱོང་རིག་གིས་ས་མཚམས་ཟིན་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རིགས་ཆེན་རང་ཉིད་རྩ་བ་སྟེ། ། ལུགས་ལས་ཟློག་པའི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པ་ལས་སེམས་བྱུང་ འབྱུང༌། །དེ་ལས་སྣང་བ་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་ལུགས་ཟློག་གི་སྣང་གསུམ་དང༌། རྣམ་ཤེས་དང་པོ་འཇུག་པ་ནི། །སྣང་བ་མཆེད་པའི་མིང་དུ་སྟེ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཆེར་འཇུག་ལ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བར་འགྲོའོ། །ཞེས་ལུགས་འབྱུང་དང༌། དེ་ནས་གོང་དུ་ དྲངས་པ་ལྟར། འབྱུང་བ་འདི་ལས་རང་བཞིན་ཡང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཆར་ནུབ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །གཉིད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ཡང་སྐབས་དེར་རྟེན་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་དང་བརྟེན་པ་སེམས་བྲལ་བ་མེད་པས་ཕྲ་རགས་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཙམ་རེ་ཀ་ཐིམ་པ་ཡིན་གྱི་རྫོགས་པར་མ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་གཞི་དུས་སུ་ནི་ལུགས་འབྱུང་གི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཤི་ཏུ་ཕྲ་བས་རྟོགས་པ་དཀའ་ལ། རྨི་ལམ་འབྱུང་ན་ལུགས་ཟློག་གི་སྣང་གསུམ་ཕྲ་མོ་གཅིག་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ངང་ནས་སད་པ་ལ་སླར་ལུགས་ཟློག་གི་སྣང་གསུམ་མེད་མོད། །གཉིས་འཐུག་པོ་ནས་སད་པ་ལ་ཡོད་ དོ། །དེ་ཡང་དུས་བཞི་འདུ་བའི་གནད། གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ལྟེ་བ་ནས་བྱེད། གཉིད་འཐུག་པོའི་དུས་སུ་སྙིང་ག་ནས་བྱེད། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་མགྲིན་པ་ནས་བྱེད། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་སྤྱི་བོ་ནས་བྱེད་པས་དུས་དེ་དག་གི་ཉམས་ལེན་ལ་རྩ་འཁོར་ལོ་དེ་དང་དེར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གལ་ཆེའོ། །ཞེས་མན་ངག་རིག་པ་དག་གསུང་ན། དགྱེས་རྡོར་དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དང་ཡང་འབྱོར་རོ། །སྤྱིར་དེ་བཞི་ཀར་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟེ་བར་འདུ་བ་ལ་བཤད་དགོས་ཀྱང་གཙོ་བོར་གཉིད་འཐུག་པོའི་དུས་སུ་རླུང་སེམས་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོར་འདུས་པ་དེ་རྨི་ལམ་འབྱུང་འདོད་ན་མགྲིན་པར་འཕོས་ནས་འགྲོ་ལ། སད་པར་འདོད་ན་ལྟེ་བ་ནས་འཕོ། དེ་ཡང་སྙིང་གར་མི་སྣང་བར་སོང་བ་ན་མགྲིན་པར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ གྱི། སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ལ་རྟ་རྒྱུག་པ་བཞིན་འགྲོ་མི་དགོས་སོ། །ཞིབ་མོར
Chinese
从那里生起是成立的。因为也未获得后得智的智慧力量，所以不明显，并且在增长的时候，也有不认为是后得智的明显的东西，并且在显现的时候，以生起各种分别念的先兆，那个不分别的显现也变得稍微不明显了。然而，在基础时，这些逆转非常微细，所以没有被体验觉知所把握的界限。就像《金刚鬘》中所说：大种自身是根本，是从顺转逆的无明。从无明产生心所，从那产生显现。这样说了逆转的三种显现，以及最初的识进入是显现增长的名称，那是进入大空性，那也走向光明。这样说了顺生，然后如上所引用的，从这产生自性，等等，是说以八十自性的方式生起和消失的分别念的方式。睡眠时的三种显现，也是在那时，所依是身体的脉、明点、风三者，和所依的心不分离，所以只是微细和粗大的部分各自融入，而不是完全融入。对于这个，在基础时，顺生的显现、增长、获得三种非常微细，所以难以觉察，如果产生梦，就从一个微细的逆转的三种显现产生，并且从梦中醒来时，就没有逆转的三种显现了。从深睡中醒来时是有的。那也是汇集四时的要点。醒来时的作用是从脐轮开始。在深睡时是从心间开始。在梦中是从喉咙开始。在双运时是从头顶开始，所以在那些时候的修习中，在那个脉轮上击中要害非常重要。这样口诀派说，也与喜金刚、时轮等续部相合。总的来说，虽然需要解释为在那四者中，汇集在所有轮的中心，但主要是深睡时，气和心汇集在心轮，如果想要产生梦，就转移到喉咙，如果想要醒来，就从脐轮转移。那也是像在心间不显现而到了喉咙显现一样，不需要像马跑一样从心间跑到喉咙。详细地
English
From there, arising is established. Because the power of wisdom of subsequent cognition is also not obtained, it is not clear, and even at the time of increase, there is something clear that is not considered as subsequent cognition, and at the time of appearance, with the foreshadowing of the arising of various conceptualizations, that non-conceptual appearance also becomes slightly unclear. However, in the base time, these reversals are very subtle, so there is no boundary grasped by experiential awareness. As it is said in the Vajra Garland: The great species itself is the root, it is the ignorance that reverses from the order. From ignorance arise mental factors, from that arises appearance. Thus, it speaks of the three appearances of reversal, and the first consciousness entering is the name of the increasing appearance, that is entering the great emptiness, and that also goes to luminosity. Thus, it speaks of the arising in order, and then as quoted above, from this arises nature, etc., it is said that the way of arising and ceasing of conceptualizations in the form of eighty natures. The three appearances of sleep are also at that time, the support is the three channels, bindus, and winds of the body, and the supported mind is not separate, so only a part of the subtle and gross are absorbed, not completely. For this, in the base time, the three appearances of arising, increasing, and obtaining in order are very subtle, so it is difficult to realize, and if a dream arises, it arises from one subtle three appearances of reversal, and when waking up from a dream, there are no three appearances of reversal. There are when waking up from deep sleep. That is also the key to gathering the four times. The action of waking up is from the navel chakra. In deep sleep, it is from the heart chakra. In dream, it is from the throat chakra. In union, it is from the crown chakra, so in the practice of those times, it is very important to hit the key point on that chakra. Thus, the oral instruction tradition says, it also corresponds to the Hevajra, Kalachakra, and other tantras. In general, although it needs to be explained that in those four, it gathers at the center of all chakras, but mainly in deep sleep, the wind and mind gather in the heart chakra, and if you want to have a dream, it moves to the throat, and if you want to wake up, it moves from the navel. That is also like appearing in the throat when it does not appear in the heart, it is not necessary to run like a horse from the heart to the throat. In detail