Tibetan
རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ། རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ། རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་ཡང་དངོས་ཀུན་སྲོག་ཏུ་ཉེ་བར་ཞུགས། །སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཚུལ་ནི་རྣམ་ཀུན་ཤར་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དམ་པའི་དངོས། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་མཆོག་ནི་མཐའ་ཀུན་བྲལ་ཡང་ཕན་དང་བདེ་བས་ཁྱབ་མཛད་པ། །གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་དོན་དམ་དེ་ནི་བླ་མ་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དེ་གུས་པས་འདུད། ། མཐའ་དག་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་ངེས་གསང་ནི་རྣམ་ལྔའི་རིམ་པས་སྟོན་ཚུལ་ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང༌། །བླ་མའི་ དྲིན་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ། །གཟུར་གནས་བློ་ལྡན་སྐྱེ་བོ་ཡི་རང་བྱོས། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པར་འདོད་བ་དག་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་ཉིད་དང༌། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་ཉིད་དོ། །ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་རིམ་པ་ལྔར་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའང་ཡིན་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལུས་ཀྱིས་སྔགས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། །ངག་གིས་ཡིད་ལ་བསྐུལ་གྱུར་བས། །རབ་མཆོད་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །ཡིད་ནི་དགའ་ཞིང་མགུ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྦྱོར། །ཆོས་ནི་ རྗེས་སུ་དྲན་སྒོམ་པ། །རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྦྱོར། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་བསྒོམ། །རིགས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྦྱོར། ཁྲོ་བོ་རྗེས་སུ་དྲན་བསྒོམ་པ། །དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྦྱོར། །སྒོམས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རབ་སྦྱོང་བས། ། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །རྣམ་རྟོག་རླུང་རྣམས་རྣམ་པར་གཅོད། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བདག་ལ་བྱིན་རླབས་རིམ་པས་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཤེས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རིམ་པ་ ཐོབ། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ལ་གནས་པས། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་འདི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང༌། རང་གི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་མཉམ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་རང་མཚན་ཉིད་དོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཏེར། །དེ་ལས་ལྷག་མ་ཟུང་འཇུག་གོ །ཞེས་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་ལྔ་གསུངས་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གསང་འདུས་ཀྱི་དོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཡང༌། མདོར་བྱས་བརྫུན་པའི་རིམ་པས་འགྱུར་ལ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྒྲུབ་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན། རང་བྱིན་རླབས་པས་སྲོག་རླུང་རི་བོང་ཅན་དུ་བཞི་པ་འདིར་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འདོད། འདིར་ནི་ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པར་ཡང༌། བདུད་རྣམས་ཡང་དག་བཟུང་ཕྱིར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མས་ལྷ་ཡི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུངས། ཞེས་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་མ་བགྲངས་པར། མདོར་བྱས་བསྣན་པའི་གཞུང་ལྔ་པོ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་འདུས་ པའི་ལམ་རིམ་འདི་ལ་རིམ་པ་ལྔར་སྡུད་ན། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། རིམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་རྣམས་བསྲེས་ནས་འཆད་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ཉིད་ལྔ་པོ་རིམ་ཅན་དུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ། བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ། མི་གནས་མྱང་འདས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་ལྔ་པོ་དེ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པའི་གཞུང་ནི་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཡང༌། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་སྔོན་འགྲོ་ཙམ་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་དངོས་ནི་སེམས་དམིགས་ཡིན་ལ། རྡོར་བཟླས་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་འདུས་པར་དགོངས་ནས། རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་བཞི་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ཐོག་མར་བསྣན་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀར་བསྡོམས་པའི་རིམ་ལྔ་ནི། ཟླ་བ་གྲགས་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། འདི་སྐད་དུ། གསང་སྔགས་སྐུ་ནི་རབ་སྒྲུབ་བྱེད༌། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིན། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་ཞིག་ནི། ། རིམ་པ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན་པ་ ནི། །ཡིད་འོང་རིམ་པ་གསུམ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དག་པ་ནི། །རིམ་པ་བཞི་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བདེན་གཉིས་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ། །ཟུང་འཇུག་གཅེས་བྱ་ལྔ་པ་ཡིན། ཞེས་གསུ
Chinese
五次第释大金刚持之意。 五次第释大金刚持之意。 名为五次第释大金刚持之意之论著。 嗡 斯瓦斯谛！顶礼上师、佛陀以及所有菩萨！ 唯一大乐智慧，虽离变迁，然近于一切事物之命脉。 种种幻化网之相，虽于一切显现，然为俱生之圣物。 无缘大悲至尊，虽离一切边际，然以利益安乐遍布。 本初离戏之胜义，即是上师轮之自在，我以恭敬顶礼。 一切续部之甚深秘密，乃是龙树论典所阐释之五次第。 依靠上师之恩德而得以阐明。 公正具慧之人当欢喜！ 在此，希求以菩萨密咒乘迅速证得无上菩提者，必须精勤于二次第。 如是说： 诸佛所宣说之法，真实安住于二次第，即生起次第与圆满次第。 如是。 亦可完整宣说为五次第，如吉祥密集金刚根本续云： 以身专注于咒语，以语激励意念，由此能成办殊胜供养与成就，意念欢喜满足。 如是说。 复次： 修持忆念佛陀，修习忆念正法，修持忆念金刚，修习身语意三者，修持忆念种姓，修习忆念忿怒尊，修持忆念誓言，若修持则能获得菩提。 如是所说之义。 释续金刚鬘云： 通过精进修习金刚念诵，了知风之自性后，断除分别之风，将获得意念之专注。 依靠对我的加持次第，亦将获得八大成就。 了知显现等差别，将获得现前菩提之次第。 安住于双运次第，此乃汇集一切成就，于此生即可成就。 如是说。
English
The Great Commentary on the Five Stages: The Thought of the Great Vajradhara. The Great Commentary on the Five Stages: The Thought of the Great Vajradhara. This is the treatise called The Great Commentary on the Five Stages: The Thought of the Great Vajradhara. Om Svasti! I prostrate to the gurus, buddhas, and all bodhisattvas! That sole great bliss wisdom, although free from change, is close to the lifeblood of all things. The aspect of the net of various illusions, although appearing in all ways, is the sacred object of co-emergence. The supreme compassion without object, although free from all extremes, pervades with benefit and happiness. That primordial, free from elaboration, ultimate meaning, is the very lord of the guru's wheel, I bow with reverence. The definitive secret of all tantras is the way of teaching the five stages, the treatise of Nagarjuna. By the kindness of the guru, it is made clear. May impartial, intelligent people rejoice! Here, those who wish to quickly attain unsurpassed enlightenment through the bodhisattva's mantra vehicle must diligently engage in the two stages. As it is said: The Dharma taught by the Buddhas truly abides in two stages, namely, the stage of generation and also the stage of completion. So it is. It is also completely expressed as five stages, as it says in the root tantra of the glorious Guhyasamaja: By focusing the body on the mantra and stimulating the mind with speech, one accomplishes the supreme offering and attainment, and the mind is joyful and satisfied. So it is said. Furthermore: Practice mindfulness of the Buddha, meditate on mindfulness of the Dharma, practice mindfulness of the Vajra, meditate on body, speech, and mind, practice mindfulness of the family, meditate on mindfulness of the wrathful ones, practice mindfulness of the vows, if you meditate, you will attain enlightenment. The meaning of what is said. The Explanatory Tantra Vajramala says: Through diligently practicing the Vajra recitation, having known the nature of the winds, one cuts off the winds of conceptual thought, and one will attain focus of mind. Through the blessings on myself in stages, one will also attain the eight great siddhis. Knowing the distinctions such as appearances, one will attain the stages of manifest enlightenment. By abiding in the stage of union, this, which gathers all attainments, will be accomplished in this very life. So it is said.
Chinese
又，吉祥空行海中也说：自己的身体与幻化相同，金刚念诵是自性。圆满菩提心之宝藏，除此之外没有比双运更高的了。这样宣说了圆满次第的五种次第。时轮金刚后续经中也授记说，龙树将阐明密集金刚的意义。简言之，以虚假的次第转变，境与有境的成就即是金刚念诵。以自加持，命气于具兔者（月亮）中，此第四（次第）欲求现证菩提。此处第五（次第）双运次第是至高无上的，于吉祥密集金刚中，为了如实摄持诸魔，三界之主宣说了天之生起次第。如是不计其数的无上密意，简言之，预言了所添加的五部论典。然而，如果将密集金刚的道次第归纳为五个次第，在《摄行灯》中说：真言的真如，手印的真如，自我的真如，法的真如，以及天尊的真如，为了清晰地阐明这五种次第，应混合经、续和分别来讲解。如是所说，那五个真如依次为金刚念诵的次第，专注心的次第，自我加持的次第，现证菩提的次第，以及不住涅槃的次第，这便是那五个次第。此处，专注心的次第之论典是无上密意。此外，金刚念诵的次第也只是专注心的前行而已，作为根本的圆满次第实际上是专注心，认为金刚念诵包含在它的支分中，将圆满次第的四个次第，加上最初的生起次第，生起次第和圆满次第二者合起来的五种次第是：月称的《明灯论》中说：如此说，密咒身是极成就者，生起次第是第一。仅仅专注心，被称为第二次第。开显世俗谛，是可爱的第三次第。清净世俗谛，被称为第四次第。二谛结合者，是应珍爱的第五双运。
English
Also, in the Glorious Ocean of Dakinis, it is said: One's own body is the same as illusion, Vajra recitation is self-nature. The treasure of perfect Bodhicitta, there is nothing higher than union beyond that. Thus, the five stages of the completion stage itself are spoken of. In the later Tantra of the Wheel of Time, it is also prophesied that Nagarjuna will clarify the meaning of Guhyasamaja. In short, by transforming through false stages, the accomplishment of object and subject is Vajra recitation. By self-blessing, the life-force in the one with the rabbit (moon), this fourth (stage) desires manifest enlightenment. Here, the fifth (stage), the union stage, is supreme, and in the glorious Guhyasamaja, in order to truly hold the demons, the lord of the three realms speaks of the stage of the arising of the deity. Thus, countless unsurpassed intentions, in short, prophesied the five treatises that were added. However, if the path stages of Guhyasamaja are condensed into five stages, in the Lamp Summarizing Conduct it says: The Suchness of Mantra, the Suchness of Mudra, the Suchness of Self, the Suchness of Dharma, and the Suchness of the Deity, in order to clearly elucidate these five stages, one should explain by mixing Sutras, Tantras, and Distinctions. As it is said, those five Suchnesses in order are the stage of Vajra recitation, the stage of focusing on the mind, the stage of self-blessing, the stage of manifest enlightenment, and the stage of non-abiding Nirvana, these are those five stages. Here, the treatise on the stage of focusing on the mind is the unsurpassed intention. Furthermore, the stage of Vajra recitation is only a preliminary to focusing on the mind, and the actual completion stage of the cause is actually focusing on the mind, considering that Vajra recitation is included in its branch, the four stages of the completion stage, plus the initial stage of generation, the five stages combining both the generation stage and the completion stage are: Chandrakirti's Clear Lamp says: Thus it is said, the secret mantra body is the supreme accomplisher, the generation stage is the first. Merely focusing on the mind, is said to be the second stage. Revealing conventional truth, is the lovely third stage. Purifying conventional truth, is said to be the fourth stage. Whatever is the union of the two truths, is the fifth union to be cherished.