Tibetan
་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་བལྟོས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་ལོག་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་བཤད་ནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་པོ་དང༌། རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་པོ་དང༌། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དང་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱང་འགྲོ་ལྡོག་གཅིག་པས་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་ནས་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྣང་བ་དང་པོ་དེ་ནི། ཟབ་མོ་རྫོགས་རིམ་པའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་མོས་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྡའ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་ལས་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། གཡོན་རྐྱང་མ་མཚན་མོའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་ཞིང་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བས་མཚན་མོའི་མིང་དུ་ངེས་པར་བཤད་ལ། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དེ་གཞན་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་མིང་དུ་ཡང་བརྗོད་ལ། བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇམ་པོ་ལྟ་བུར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཡིན་ཞིང་གཡོན་གྱི་རྩ་ཁམས་དང་འབྲེལ་པས་གཡོན་པའི་མིང་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་བརྗོད་དེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་པདྨའི་མིང་ཅན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་གཞིའམ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་པོའི་ཡི་གེ་ཨ་ལ་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་ཨཾ་གིས་མཚོན་པ་དང༌། སྟོན་གནམ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟར་སྣང་བའི་དཔེས་མཚོན་ཞིང༌། དེའི་མིང་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ནི་སྣང་བ་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་ཚན་གསུམ་བཤད་པའོ། །མཆེད་པ་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་ཚན་གསུམ་ལས། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། སྔར་རྟོག་པ་རླུང་བཅས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལས་དེའི་སྟེང་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ལ་འཆར་བའམ་སྐད་ཅིག་པའམ་སས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། སྣང་བ་དང་པོ་རིགས་གསུམ་པོ་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རམ། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ལ་གསལ་སྣང་སྔར་ལས་ཅུང་ཟད་ལྷག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་ལ། རིག་པའི་གདངས་དང་སྣང་ཆ་དུ་མ་ལ་གསལ་ཉམས་ཆེར་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ན་ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཞེས་བྱ་ལ། སྣང་བ་དང་པོ་ལས་བདེ་བ་དང་སྟོང་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་འདི་ལྷག་མོད་ཀྱི། དེ་ལས་ཀྱང་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་ཆེས་ཆེར་ལྷག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྲིང་བའི་ཚད་དུ་ལོངས་པའི་ཕྱིར་སྔ
Chinese
没有，是由于依赖外境而分别，并且错误地进入歧途。如是宣说了显现的自性后，法性的第一显现，与根本识的第一显现，以及道之智慧的第一显现，这些虽然本体各异，但由于运行一致而总合为一，成为轮涅平等之身金刚的第一显现，对于尚未成为甚深圆满次第法器者，为了在生起次第时通过信解之门而将形象转为道用，以及通过表征方便之门隐秘宣说，即在五现证生起之时，从世俗显明的自性月轮之相中将形象转为道用，并且由于左单母与夜晚之法相关联，显现稍微不清晰，因此必定被说为夜晚之名。由于空性的自性，它在其他地方也被称为女性之名。由于安乐的自性，它也同样被说成是柔软的。由于是智慧并且与左脉相关联，因此左边的名字也用在它上面。从月轮中现前菩提， 由于是具有智慧者，因此作为将要显示为莲花之名的基础或因，第一个字母阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）结合，用 ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）来表示，并且用秋季晴朗的天空被月轮的光芒所覆盖的比喻来象征，它的名字被正确地称为显现的智慧。这些是与显现相关的三个要点。关于扩展的三个要点中，名称的类别是：先前从与风一起的分别念中空无，但在其之上，无论是在特殊的时刻显现，还是刹那间，或者被地所包含，由于第一显现的三种类别与风一起而空无，或者由于在实相的空性中获得比先前稍微增加的明亮显现，因此被称为极为空性。由于智慧的光芒和众多显现方面，明亮程度大大增加，因此被称为具有方便的特征，因此被称为方便。虽然从第一显现中，安乐和空性方面也超过了它，但从明亮方面来说，更是大大超过了它。由于已经达到了中间程度的智慧显现，所以先前
English
It is not, but because it relies on external objects and distinguishes, and enters into the wrong path. Having thus explained the nature of appearances, the first appearance of the Dharma nature, the first appearance of the fundamental consciousness, and the first appearance of the wisdom of the path, although these are different in essence, they are combined into one because of the same movement, and become the first appearance of the Vajra body of equality of samsara and nirvana. For those who have not yet become vessels of the profound completion stage, in order to transform the image into the path through the gate of faith in the generation stage, and to secretly explain through the gate of symbolic means, that is, when the five manifestations are generated, from the nature of the conventional clarity, the appearance of the moon mandala is transformed into the path, and because the left single mother is related to the Dharma of the night, the appearance is slightly unclear, so it must be said to be the name of the night. Because of the nature of emptiness, it is also called the name of a woman elsewhere. Because of the nature of bliss, it is also said to be gentle. Because it is wisdom and related to the left channel, the name of the left is also used on it. Manifesting enlightenment from the moon mandala, Because it is a wise person, as the basis or cause for showing the name of the lotus, the first letter A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is combined with bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点), represented by ཨཾ་ (藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆), and symbolized by the analogy of the clear autumn sky covered by the light of the moon mandala, its name is correctly called the wisdom of appearance. These are the three points related to appearance. Among the three points related to expansion, the categories of names are: previously empty from the conceptualization with wind, but on top of that, whether it appears at a special moment, or in an instant, or is contained by the earth, because the three categories of the first appearance are empty with wind, or because of the clear appearance that is slightly more than before in the emptiness of reality, it is called extremely empty. Because the radiance of wisdom and many aspects of appearance greatly increase the degree of clarity, it is called having the characteristics of means, so it is called means. Although from the first appearance, the aspects of bliss and emptiness also exceed it, but in terms of brightness, it greatly exceeds it. Because it has reached the intermediate level of wisdom appearance, so previously
Tibetan
་མ་ལས་མཆེད་ཅིང་འཕེལ་བས་ནས་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྔར་སྣང་བའི་དུས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་རྣམ་རིག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་གཟུང་བའི་ཆོས་མེད་པར་མ་ངེས་པ་ལས། འདིར་ཀུན་བཏགས་གཟུང་བའི་ཆོས་མ་གྲུབ་པ་ལ་གསལ་སྣང་ ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཞེས་མིང་འདོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཆེད་པ་ལས་ནི་སེམས་བྱུང་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བའི་མཐུ་སྣང་བ་གཞན་གཉིས་ལས་ཀྱང་སྟོབས་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། ལམ་གྱི་མཆེད་པའང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆར་བའི་ཕྱིར་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དེ། འདི་ལ་སེམས་སྣང་བ་དང་པོ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་རྒྱ་བོད་མང་པོ་ཞིག་འཆད་མོད་ཀྱང་ཚིག་དོན་མིན་ནོ། །ལུགས་ཟློག་གི་མཆེད་པ་རྣམས་སྣང་བ་དང་པོ་ལས་མ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་དེ་མི་འཐད་པར་ཤེས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་ནི་མཆེད་པ་འདིས་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། མ་ན་སྟེ་བོད་སྐད་དུ་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གྲོགས་རྣམ་རྟོག་གི་ཆ་ནས་འདོད་ཆགས་དང་ཁམས་དམར་པོ་འབྲེལ་ཞིང༌། དམར་པོ་དེ་ནི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ཆགས་བདེའི་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་སྣང་ཕྱོགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། ། མཆེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐོབ་བྱའི་ཡུལ་ལ་ཡིད་ཆགས་པ་དང༌། ཐོབ་ཟིན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་ཞེན་པ་དང༌། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བར་སྣང་ཙམ་ལ་སེམས་ལ་འཕྲོད་པ་ནི་དགའ་བ་སྟེ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བས་གསུམ་དང་འདོད་དོན་གྲུབ་པ་ལ་དགའ་བ་རངས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡང་ཡང་རོ་མྱང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མགུ་བ་དང༌། གསར་ཐོབ་རེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་མཐོ་ཡེ་རེ་བར་བཏེགས་པ་ནི་ངོ་མཚར་བ་དང༌། ཡིད་འོང་གི་ཕྱོགས་ ལ་སེམས་སྙོག་པ་ནི་རྒོད་པ་དང༌། བདེ་བས་ངོམས་པ་ནི་ཚིམ་པའོ། །འཁྱུད་པར་འདོད་པའི་སེམས་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་དབང་གིས་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་རྩོམ་འདོད་དོ། ། འོ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ་ཆགས་པའི་བྱེད་པ་ཡང་ཡང་རྩོམ་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིབ་པར་འདོད་པ་ཡང་མཚོན་བྱེད་དེ་བྱེད་པ་དེའི་རྒྱུན་མི་འདོར་བར་འདོད་པའོ། །འདུ་ཤེས་བརྟན་པོ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་མི་ཐུབ་པ་ནི་བརྟན་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། རིགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོ་བར་སེམས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ཏེ་ང་རྒྱལ་བདུན་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་སུ
Chinese
因为从“玛”中产生和发展，所以被称为“显现的生起”。同样，在先前显现的时候，虽然只有对世俗如何显现的在名言上的体验，但并不确定没有所取的法。在这里，对于尚未成立的遍计所取法，稍微产生明亮显现，就命名为遍计的意识。同样，从根本心的生起中，产生各种各样的心所分别念的力量，比其他两种显现的力量更大。因为道的生起也依赖于它而产生，所以从关联的角度来说，被称为从心所生。虽然许多藏汉学者都说这是从心的第一个显现中产生的，但这并非词义。逆行的生起不是从第一个显现中产生的，所以也知道这不合理。《集学论》中所说的名相是，因为这个生起稍微了知烦恼意的自性，所以称为“玛那”（藏文：ཡིད，中文：意）。从助伴分别念的角度来说，与贪欲和红色明点相关联。因为红色明点是脐轮拙火具有贪欲乐的显现，所以也说是贪欲和非常明亮，即显现方面自性。生起的自性是这样的：对于想要获得的对境产生贪恋；对于已经获得的对境产生贪恋的执着；仅仅是对境显现为悦意，心里感到舒适是喜悦，通过大小的区分有三种；对于愿望实现感到高兴是满意；反复体验同样的感受是非常满足；依赖于新的获得而使内心高高扬起是惊奇；内心沉溺于悦意的方面是掉举；因快乐而满足是知足。想要拥抱的心是象征，因为受对境贪恋的影响，想要发起身语的行为。想要亲吻是象征，想要反复发起贪恋的行为。同样，想要吮吸也是象征，想要不舍弃那个行为的持续。不能改变的稳固的认识是坚定；对善法感到喜悦是精进；依赖于种姓等理由而感到高傲是慢，即七慢等。在行为上
English
Because it arises and develops from "Ma," it is called "the arising of appearance." Similarly, in the previous appearance, although there is only the nominal experience of how the conventional appears, it is not certain that there is no object of grasping. Here, for the imputational object of grasping that has not yet been established, a slight clear appearance arises, which is named the consciousness of imputation. Similarly, from the arising of the root mind, the power of various mental events and conceptual thoughts arising is greater than the other two appearances. Because the arising of the path also depends on it, from the perspective of connection, it is said to arise from the mind. Although many Tibetan and Chinese scholars say that it arises from the first appearance of the mind, this is not the meaning of the words. The reverse arising does not arise from the first appearance, so it is also known that this is unreasonable. The terms mentioned in the Compendium of Practice are that because this arising slightly understands the nature of the afflicted mind, it is called "Manas" (Tibetan: ཡིད, Chinese: 意). From the perspective of the accompanying conceptual thoughts, it is related to desire and the red essence. Because the red essence is the manifestation of desire and bliss of the navel heat, it is also said to be desire and very clear, that is, the nature of the aspect of appearance. The nature of arising is like this: attachment arises to the object to be obtained; attachment arises to the object that has already been obtained; merely the object appearing as pleasing, the mind feels comfortable is joy, there are three types through the distinction of size; feeling happy for the fulfillment of wishes is satisfaction; repeatedly experiencing the same feeling is very contentment; relying on new gains to raise the mind high is wonder; the mind indulging in the pleasing aspect is excitement; being satisfied with happiness is contentment. The mind that wants to embrace is a symbol, because influenced by attachment to the object, wanting to initiate the actions of body and speech. Wanting to kiss is a symbol, wanting to repeatedly initiate the actions of attachment. Similarly, wanting to suck is also a symbol, wanting not to abandon the continuation of that action. The firm cognition that cannot be changed is steadfastness; feeling joy in virtue is diligence; feeling proud based on reasons such as lineage is pride, that is, the seven prides, etc. In action