Tibetan
བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་འདི་དངོས་བསྟན་ལ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང༌། སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་འགྲོས་སྦྱར་ན། གསལ་སྟོང་ཆ་མཉམ་དུ་གྱུར་བས་ཉིན་མཚན་གྱི་མཚམས་དང༌། བདེ་གསལ་ཆ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་མ་ནིང་དང། བདེ་སྡུག་གཉིས་ཀར་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇམ་མིན་རྩུབ་མིན་གྱི་བར་མ་དང༌། རྩ་དབུ་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དབུས་མ་དང༌། ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཐབས་ཤེས་ཆ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་པར་ སྦྱར་བ་དང༌། སྟོན་གནམ་གཡའ་དག་ལ་མཚམས་ཀྱི་མུན་པས་ཁྱབ་པའི་དཔེས་མཚོན་ཞིང༌། དབུགས་རྣམས་རླུང་གི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། མཉམ་བཞག་ཏུ་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་སྣང་བ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་འདི་ནི། རིམ་པ་འདི་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་ཉམས་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རླུང་འགགས་པ་ནི་རླུང་གི་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལམ་གྱི་སྣང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། དབུ་མར་ཕལ་ཆེར་འགགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ངག་དབེན་ནས་ཀྱང་ཡོད་མོད། སེམས་དབེན་ནས་བརྩམས་ཏེ་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ཀར་མཉམ་བཞག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཕྲུགས་གཅིག་གི་རླུང་མཐའ་དག་དབུ་མར་འགགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་འགགས་ཚབས་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་སྐབས་འདིར་བཤད་པའོ། །ཡང་འགོས་ལུགས་པ་འགའ་ཞིག།རླུང་གི་སྒོ་ནས་མི་འབྱུང་བ་ནི་རླུང་གནས་པའི་དོན་ཏེ། ཐོབ་པ་ལ་གནས་པའི་བརྡས་བསྟན་པས་གཞན་གཉིས་པོ་ལྡང་འཇུག་དང་སྦྱོར་གསུང་སྟེ། ལུགས་འདི་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུཾ་དང་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་སྦྱོར་དགོས་པས་སྦྱོར་ཚུལ་ཅུང་མི་འགྲིག་པར་སེམས་སོ། །ད་ནི་དོན་ཚན་དེ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲོས་ལས་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་དེ་དག་དུས་ཇི་ཙམ་དུ་འབྱུང་བ་བཤད་པ་ནི། རང་བཞིན་ཕྲ་བ་བརྒྱ་དང་ནི། །དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་འདི་དག་ཉིད། །རླུང་གི་བཞོན་པའི་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། ། སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་དང༌། །མིག་བཙུམ་དེ་བཞིན་ཐལ་མོ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་སེ་གོལ་གཏོགས་པར་བཤད། །ཐང་ཅིག་ཡུངས་ཀར་བསྐོར་བ་ཙམ། །ཡུད་ཙམ་དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་བ་ཙམ། །མིག་བཙུམ་མིག་ནི་འཛུམ་པའི་བར། །ཐལ་མོ་ལག་གཉིས་རྡེབ་པ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྣམ་རྟོག་ལ་རང་བཞིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་ཀྱང་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་མཚོན་པར་བྱེད་ཚུལ་ཡང་ཁང་བ
Chinese
是教法。虽然这部论著中没有直接阐述那么多，但如果结合前两者的思路，光明和空性达到平衡，因此没有白天和黑夜的界限；乐和明达到平衡，因此是雌雄同体；对乐和苦都不执着，因此不是柔软也不是粗糙的中间状态；与中脉相连，因此是中脉；从种子字和手印中显现证悟，以及方便和智慧达到平衡，因此金刚和莲花结合在一起；如同秋天的晴空被夜晚的黑暗笼罩一般。气息不是通过风的途径产生的，而是指在等持中，鼻孔中流动的风停止后，所显现的智慧。这表明，相对于这个次第来说，光明、空性和乐的体验达到了极致和圆满的境界。风停止，如果从风的组成部分来说，就是道路的三种显现；如果说大部分在中脉停止，那么从语寂静开始就存在了。从心寂静开始，直到其上的三种显现，所有在等持中流动的一股气息都停止在中脉中。但在获得的这个阶段，考虑到停止的程度很大，所以在此处进行了解释。还有一些俄巴派的人认为，不是通过风的途径产生，是指风安住的意思，通过安住在获得上的象征来表示，另外两个是升降和结合。这个流派需要将心间的种子字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和风向外流结合起来，所以觉得结合的方式不太合适。现在从那个意义的延续来说，解释自性和显现这些在多长时间内产生：自性微细一百和，六十完整这些本身，以风的乘骑为因，在白天和夜晚产生。一刹那、一瞬间、一须臾，以及闭眼和拍手。一刹那说是打响指，一瞬间是芥子绕圈，一须臾是呼吸一次，闭眼是眼睛闭合之间，拍手是两手相击。刹那等是其特征。如是说，这里把分别念称为自性，自性的意义是特征，特征也是所指，所以是特征。它所指的方式也像房
English
It is the teaching. Although this treatise does not directly explain that much, if combined with the ideas of the previous two, luminosity and emptiness reach a balance, so there is no boundary between day and night; bliss and clarity reach a balance, so it is androgynous; not clinging to both pleasure and pain, so it is neither soft nor rough, a middle state; connected to the central channel, so it is the central channel; manifesting enlightenment from the seed syllable and mudra, and method and wisdom reach a balance, so vajra and lotus are combined; like the clear autumn sky covered by the darkness of night. Breaths do not arise through the path of wind, but refer to the wisdom that appears when the wind flowing in the nostrils stops in equanimity. This shows that, relative to this order, the experience of luminosity, emptiness, and bliss reaches the ultimate and complete state. Wind stopping, if from the perspective of the components of wind, is all three appearances of the path; if it is said that most stop in the central channel, then it exists from the silence of speech. Starting from the silence of mind, up to the three appearances above it, all the breaths of one stream flowing in equanimity stop in the central channel. But in this stage of attainment, considering the great degree of stopping, it is explained here. Some of the Gö tradition also think that not arising through the path of wind means the wind abiding, expressing it through the symbol of abiding in attainment, the other two are rising and entering and union. This school needs to combine the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the heart and the outward flow of wind, so it feels that the way of combining is not very suitable. Now, from the continuation of that meaning, explaining how long it takes for self-nature and appearances to arise: The subtle self-nature, one hundred and sixty complete, these themselves, with the wind's riding as the cause, arise in day and night. A moment, an instant, a short while, as well as closing the eyes and clapping the hands. A moment is said to be snapping the fingers, an instant is the time it takes to circle a mustard seed, a short while is the time it takes to breathe in and out, closing the eyes is the time between closing the eyes, clapping the hands is the striking of two hands. A moment and so on are its characteristics. Thus it is said, here calling conceptual thought self-nature, the meaning of self-nature is characteristic, and characteristic is also what is indicated, so it is a characteristic. The way it indicates is also like a room
Tibetan
ཟང་དང་བྱ་རོག་ལྟར་ངོ་བོ་ཐ་དད་པས་མཚོན་པ་དང༌། བུམ་པ་ལ་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་ཆོས་དེའི་སྟེང་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཤེལ་ལ་སྔོན་པོས་ཁ་བསྒྱུར་བ་ན་སྔོན་པོས་ཤེལ་མཚོན་པ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚོན་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་ཡོད་ཅིང༌། བར་པ་ལ་ཡང་སྤྱི་དང་རང་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་གཙོ་བོར་ཕྱི་མ་འདི་ཡིན་ཡང་རགས་བཤད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དང་པོ་ལྟར་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །སྤྱིར་ནི་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་བསྐྱེད་ཅེས་པ། རྫ་མཁན་གྱིས་རྫ་བུམ་བསྐྱེད་པ་ལྟར་སྐྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཡང་བསྐྱེད་ཟིན་པ་ན། རྫ་མཁན་ལ་རྫ་བུམ་མེད་ཅིང་རྫ་བུམ་ལ་རྫ་མཁན་མེད་པ་ལྟར། སྣང་བ་དང་རང་བཞིན་གཉིས་ཐ་དད་དུ་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་མེ་ལོང་གིས་གཟུགས་བརྙན་བསྐྱེད་པ་ལྟར་རང་ཚུལ་སྣང་བ་གསུམ་ལ་རྣམ་འགྱུར་རྣམ་རྟོག་གི་སྣང་ཆ་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་གི་སྐབས་སུ་སྣང་གསུམ་ན་བུན་དེངས་པ་ ལྟར་རྒྱུན་ཆད་པའི་རྗེས་ལ་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ལྷག་གིས་ཤར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུགས་ཟློག་གི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་མངོན་རྒྱུ་རགས་པས་མ་བསླད་པར་སྣང་བ་གསུམ་པོའི་རང་གི་རྣམ་པ་གསལ་པོ་རེ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཤར་བས། སྔར་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་པོའི་རིགས་རྒྱུན་དེ་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་གི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་སྣང་གི།སྣང་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་མི་མཐོང་བས་སྣང་གསུམ་འགགས། རྣམ་རྟོག་ལངས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་དེའི་ཐ་སྙད་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རླུང་གི་ཤུགས་ཆད་པས་རྣམ་རྟོག་གི་གཟུགས་བརྙན་འགགས་ན་སྣང་གསུམ་གྱི་རང་གཟུགས་གསལ་བར་འཆར་ཞིང༌། དེའི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱང་མི་གསལ་བ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་གསུམ་ཉིད་ལ་འདྲེས་ཏེ་གནས་པ་ཡིན་ཡང༌། རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆད་པའི་རྗེས་སུ་སྣང་གསུམ་གསར་དུ་ཤར་བ་ལྟར་བྱུང་བས། སེམས་ཀྱི་འཆར་ལུགས་དང་བསྟན་ནས་རྣམ་རྟོག་འགགས་ཏེ་སྣང་གསུམ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། སྤྱིར་རྟོག་པ་དང་སྣང་བའི་རིགས་རྒྱུན་གཉིས་ཀར་གཉེན་པོས་བཅོམ་ན་མ་གཏོགས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་བ་བརྒྱད་ཅུ་པོ་དེ་ལ་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ན། བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་འབྱུང་བ་འདི་དག་ཉིད་རང་རང་གི་རླུང་གི་བཞོན་པས་ཁྱེར་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉིན་མོ་སད་དུས་དང་མཚན་མོ་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དུ
Chinese
以金和乌鸦来象征本体各异，如同花瓶具有事物之体性及作用能力一样，在法之上具有本体同一之体性，又如用蓝色来改变水晶，蓝色象征水晶一样，具有那本身和无法言说的象征方式，共有三种。中间者也有共相和自相两种体性，其中主要的是后者，但作为粗略的解说方式，与前者也不矛盾。一般来说，所谓“三现分生八十自性”，就像陶匠制造陶瓶一样，虽然是制造者，但制造完成之后，陶匠并不在陶瓶中，陶瓶中也没有陶匠。现分和自性二者并非截然不同，如同镜子产生影像一样，以自性现分三者，生起变化和分别念的显现方式而产生。因此，在三现分逆转的时候，并非像三现分中的雾霾消散一样，在断绝之后分别念才格外显现。而是在逆转之时，分别念未被粗大的显现所染污，在三现分各自清晰地显示出自己的相之后，以影像的方式，一切分别念才显现出来。虽然以前的三现分的种姓存在，但唯有分别念的相显现，因为看不到三现分的自性，所以说三现分止息，就像分别念升起一样，这就是安立此名称的原因。另外，风的力量减弱，分别念的影像止息时，三现分的自相清晰地显现，那时分别念也不清晰，以种子的方式融入三现分之中而存在。但是，在分别念断绝之后，就像新出现三现分一样，从心的显现方式上指示，说分别念止息，了知三现分。一般来说，如果不对分别念和现分的种姓二者都用对治来摧毁，就会持续不断地流转。这样，如果将八十种微细的自性分别念，用白天和夜晚两种方式来区分，就会出现一百六十种，这些都依靠各自风的乘骑，依赖于因，在白天清醒时和夜晚睡眠及梦中。
English
It is symbolized by the difference in nature, like gold and a crow. Just as a vase possesses the nature of things and the ability to function, it has the nature of being the same entity on the Dharma. Also, like using blue to change crystal, blue symbolizes crystal, having that itself and the unspeakable way of symbolizing, there are three in total. The intermediate one also has two natures, the general and the self, of which the latter is the main one, but as a rough explanation, it is not contradictory to the former. Generally speaking, the so-called "three appearances generate eighty natures," just like a potter making a pottery vase, although he is the maker, after the making is complete, the potter is not in the pottery vase, and the pottery vase does not have the potter. The two, appearance and nature, are not completely different. Just as a mirror produces an image, the three self-appearances produce the appearance of change and conceptualization. Therefore, when the three appearances are reversed, it is not like the haze in the three appearances dissipating, and conceptualizations appear exceptionally after the cessation. But at the time of reversal, conceptualizations are not contaminated by the gross appearance, and after the three appearances clearly show their own aspects, all conceptualizations appear in the form of images. Although the lineage of the previous three appearances exists, only the appearance of conceptualization appears. Because the nature of the three appearances is not seen, it is said that the three appearances cease, just like the arising of conceptualization, which is the reason for establishing this name. In addition, when the power of the wind weakens and the image of conceptualization ceases, the self-image of the three appearances clearly appears. At that time, the conceptualizations are also not clear, and they are integrated into the three appearances in the form of seeds. However, after the conceptualizations cease, it is like the new appearance of the three appearances. From the way the mind appears, it is indicated that the conceptualizations cease and the three appearances are known. Generally speaking, if the lineages of both conceptualization and appearance are not destroyed by antidotes, they will continue to flow. In this way, if the eighty subtle self-nature conceptualizations are divided by the two divisions of day and night, one hundred and sixty will appear. These all rely on the riding of their respective winds, relying on causes, during waking hours in the day and during sleep and dreams at night.