Tibetan
ག་ནི་འཛུམ་པ་ཡིད། །ཙམ་གསུམ་ལ་ནི་མིག་བཙུམ་མོ། །ཙམ་ནི་ཐལ་མོ་བརྡབས་པའོ། །བདེ་བ་འཆར་བ་དེ་གསུམ་ཙམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་དང་སེ་གོལ་ཏོགས་པ་དང་མིག་བཙུམ་རྣམས་དོན་གཅིག་ལ། ཐང་ཅིག་དང་ཡུང་ཀར་བསྐོར་བ་དང་མིག་འཛུམ་ཙམ་པོ་དང་ཐལ་མོ་དང་ཡུད་ཙམ་དང་དབུགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་དབུགས་ཕྲ་མོ་གསུམ་ལ་ཐང་ཅིག་གོ །ཐང་ཅིག་གསུམ་ལ་སྐད་ཅིག་གོ །སྐད་ཅིག་དྲུག་ལ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་གཅིག་གོ །འབྱུང་རྔུབ་གཅིག་པོ་དེ་ལ་དབུགས་ཕྲ་མོ་ལྔ་བཅུ་ང་བཞིན་ཡོད། ཕྲ་དབུགས་དེ་དང་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་ཚད་མཉམ་ལ། དེའི་ཕྱིར་རང་རིག་གིས་རྟོགས་སླ། བདེ་བ་ནི་དེའི་ཡང་སུམ་ཆའི་ཚད་ཙམ་དུ་རྒྱུ་བས་ཆེས་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་མི་གསལ་བློ་ཅན་གྱིས་མི་གོ །རྣམ་རྟོག་རྟག་པར་འདོད་པ་འདི་ན་འགའ་ཡང་མེད། རྣམ་རྟོག་སྔ་མའི་རྒྱུན་ལ་ཡུན་རིང་གནས་པ་འགོག།རེ་རེ་རྒྱུ་རྐྱེན་གསར་བས་བརྩམས་པའི་གྲལ་བསྒྲིགས་ཙམ། འདིར་རྣམ་རྟོག་ལ་དེ་ལྟར་གསུངས་མོད། དེར་མ་ཟད་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡུན་ཆད་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་དང་མིག་བཙུམ་དང་ཐལ་མོ་བརྡབས་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ སྣང་གསུམ་ཕྲ་མོར་ཤར་བ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ངོས་ཟིན་པར་དཀའ་འོ། །དེས་ན་ཤེས་པ་ཡྀན་ཚད་སྣང་གསུམ་རང་ཏ་མ་ཡིན་ཡང༌། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཕྱིན་སྣང་བ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་རྟགས་ཅན་ནམ་དེས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ཡུལ་སྣང་རེའི་སྟེང་དུ་སྣང་གསུམ་རེ་རྩི་བ་ལ་འདི་ནི་ཁ་ཅིག་བཞད་གད་བྱེད་པ་ནི་གསལ་བྱེད་པའི་བཞད་གད་དོ། །སྐད་ཅིག་པའི་སྣང་བ་གསུམ་ཡུན་རིང་དུ་སྐྱོང་རྒྱུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་རིགས་འདྲ་མང་པོ་རིམ་ཅན་དུ་ཤར་བ་ཡིན་གྱི། སྐད་ཅིག་སྔ་མ་དེ་ལས་ཕྱི་མ་བྱུང་བའི་རྒྱུན་མིན་ནོ། །འདིར་མཐའ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་ན། ཡང་སེམས་དབེན་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྣང་གསུམ་འཆར་ཚུལ་ལ། ཁ་ཅིག་རགས་པ་ཉི་ཤུ་སྔོན་ལ་ཐིམ། དེ་ནས་འབྱུང་པ་ལྔ་ཐིམ། དེ་ནས་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་ཐིམ་པར་འདོད་ལ། འགའ་ཞིག་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། རགས་པ་ཉེར་ལྔ་པོ་ལྔ་ཚན་ལྔ་ཚན་དུ་སྦྱར་ནས་ཐིམ་པར་འདོད། ཡང་ཁ་ཅིག་གི་འདོད་ཚུལ་ལ་གཞན་དེ་དག་དང་འདྲ་བ་ལས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་དང༌། རྣམ་ཤེས་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་མོ་ཞེས་བརྡའ་འཆད་བྱེད་དེ་ནམ་མཁའ་དང་སྣང་གསུམ་གཅིག་པར་འདོད་དོ།
Chinese
嘎是微笑意，匝姆三个是闭眼，匝姆是拍手掌。快乐生起那三个匝姆。如是说，刹那和弹指及闭眼等意义相同。唐吉和绕圈、眼睛一闭、拍手掌、须臾和微细呼吸等意义相同。那也是，三个微细呼吸为唐吉。三个唐吉为刹那。六个刹那为一呼一吸。那一呼一吸中有五十四个微细呼吸。微细呼吸和微细分别念尺度相等，因此自性能容易证悟。快乐是那的三分之一的尺度运行，因此非常难以证悟之义。说道：如是说，不明智者也不会明白。此地无人认为分别念是常有的。阻止分别念先前的延续长久存在。每一个都是由新的因缘所造作的排列而已。此处虽然如此说分别念，不仅如此，三种显现的期限也是如此。入行论中说：刹那和唐吉、须臾和闭眼及拍手掌那么短的时间里显现生起之义。因此，微细显现的三种显现非常难以辨认。因此，识如果是显现三者本身，虽然不是，但如果是世俗的识，一定是具有与显现三者相关的征兆，或是被其所印证的。因此，在每一个所境显现上计算三种显现，有些人嘲笑，这是澄清者的嘲笑。能够长期维持的刹那三显现，也是许多相似的种类依次显现而已，不是从先前的刹那产生后来的延续。此处稍微观察一下边际，又是心寂灭以上的三显现生起的方式，有些人认为先融入二十粗分，然后融入五大，然后认为自性和显现融入。有些与此相似，将二十五粗分分成五个一组融入。又有些人的观点与其他的相似，不同之处在于，四种元素和三种识融入光明，这是解释，认为虚空和三种显现是一体的。
English
Ga is the meaning of a smile. Zam three is closing the eyes. Zam is clapping the hands. The three zams are the arising of happiness. It is said that a kshana (སྐད་ཅིག་, क्षण, kṣaṇa, moment), a snap of the fingers, and closing the eyes have the same meaning. Thangchik (ཐང་ཅིག་) , circling around, a blink of an eye, clapping the hands, a moment, and subtle breaths have the same meaning. That is, three subtle breaths are a thangchik. Three thangchiks are a kshana. Six kshanas are one inhalation and exhalation. In that one inhalation and exhalation, there are fifty-four subtle breaths. The subtle breath and the subtle conceptual thought are equal in measure. Therefore, self-awareness is easy to realize. Happiness runs at only one-third of that measure, so it is very difficult to realize. That is the meaning. It is said: Even if it is explained like this, those who are not wise will not understand. There is no one here who thinks that conceptual thought is permanent. It prevents the previous continuity of conceptual thought from lasting long. Each one is just an arrangement created by new causes and conditions. Although conceptual thought is spoken of in this way here, not only that, but the duration of the three appearances is also like that. The Compendium of Practice says: The meaning is that appearances arise in a kshana, a thangchik, a moment, a blink of an eye, and a clap of the hands. Therefore, the three subtle appearances that arise are very difficult to recognize. Therefore, if consciousness is the three appearances themselves, although it is not, if it is conventional consciousness, it must be a sign associated with the three appearances, or it is only sealed by them. Therefore, counting three appearances on each object appearance is something that some people laugh at, and this is the laughter of clarification. The three momentary appearances that can be maintained for a long time are also many similar kinds arising in sequence, but it is not a continuity of the later arising from the previous kshana. If we examine the edge a little here, again, the way the three appearances arise beyond the mind of solitude, some think that the twenty coarse ones first dissolve, then the five elements dissolve, and then the nature and appearance dissolve. Some are similar to this, combining the twenty-five coarse ones into five groups of five and dissolving them. Again, according to some people's views, the difference from the others is that the four elements and the three consciousnesses dissolve into clear light, which is an explanation, thinking that space and the three appearances are one.
Tibetan
།ཡང་དེ་དག་ལས་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་ཐིམ་ཚུལ་ལཁ་ཅིག་རང་བཞིན་སོ་གསུམ་ཐིམ་དེ་རྗེས་སྣང་བ་འཆར། དེ་ནས་བཞི་བཅུ་ཐིམ་པས་མཆེད་པ་འཆར། དེ་ནས་བདུན་ཐིམ་པས་ཐོབ་པ་འཆར་ཞེས་འདོད་ལ། གཞན་དག་རླུང་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་དུས་རང་བཞིན་སོ་གསུམ་ཐིམ་དེ་རྗེས་སྣང་བ་འཆར། སྣང་བའི་དུས་སུ་རང་ བཞིན་བཞི་བཅུ་ཐིམ་དེ་རྗེས་མཆེད་པ་འཆར་ཞེས་སོགས་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་རང་བཞིན་རྣམས་ཐོག་མར་ཐིམ། དེ་ནས་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་ཅན་དུ་འཆར་ཞེས་འདོད་མོད། ཐམས་ཅད་ལ་རགས་བཤད་དེ་ཙམ་ལས་མི་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་རང་བཞིན་གྱི་ནུས་པ་དང་རང་བཞིན་དངོས་གཉིས། དངོས་ལ་ཡང་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཡོད་པའི་ལས། རགས་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་འཆར་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་ཐིམ་དགོས་ལ། ཕྲ་བ་རྣམས་ནི་སྣང་གསུམ་སོ་སོ་ཉིད་དང་བཅས་ཏེ་ཡོད་པས་སྣང་གསུམ་རང་རང་ཐིམ་པ་ན་ཐིམ་པར་འགྱུར་ལ། ནུས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེས་ན་ཟློག་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་བཟློག་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྣང་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟར་བུར་མཚན་ཉིད་མེད། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་དབྱེར་ཡོད་དེ། །མཚན་མོ་ཉིན་མོ་མཚམས་བདག་ཉིད། །སྣང་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་པ། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས། རྣམ་པར་གཞག་པ་བཞི་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་པ་ལ་གནས་པ་ཉེ་བར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་མཚན་མ་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཕྲ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཉམས་ཆུང་བ་དང༌། ནུས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པ་ན་རབ་རིབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སའི་ ཁམས་འགགས་པ་ན་ལུས་ཐམས་ཅད་སྐམས་པར་འགྱུར་རོ། །མིག་གི་དབང་པོ་འགགས་པ་ན་མིག་མི་འགྱུར་ཞིང་ཟུམ་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་འགགས་པ་ན་རང་གི་ལུས་ཀྱི་མདངས་མེད་ཅིང་ཉམས་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྐང་མེད་དང༌། རྐང་གཉིས་དང༌། རྐང་བཞི་པ་དང༌། རྐང་མང་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐད་ཅིག་པའམ་རིམ་གྱིས་འཇུག་གོ །གང་དག་ཆ་ཤས་ལ་གནས་པ་དེ་དག་གིས་ནི་འདིར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རིམ་གྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ
Chinese
再者，关于这些自性和显现的融入方式，有些观点认为，三十三种自性融入后，显现随之出现。之后，四十种自性融入，增上显现出现。再之后，七种自性融入，近得显现出现。另一些观点则认为，气融入显现时，三十三种自性融入后，显现随之出现。在显现之时，四十种自性融入后，增上显现出现等等。有些观点认为，所有自性首先融入，然后三种显现依次出现。然而，对于所有这些观点，除了粗略的解释之外，没有其他更深入的见解。然而，在此处，自性的力量和自性本身是不同的。就自性本身而言，又有粗细之分。粗糙的自性与气一起，必须在显现出现之前融入。而精细的自性则与三种显现各自相伴随，因此当三种显现各自融入时，它们也会融入。至于自性的力量，只有当超越世间的智慧，即意义的光明生起时，才能被逆转，否则无法逆转。第二，识别三种显现的本质：唯有自证的智慧，如虚空般空旷，没有特征。然而，这其中有区别，即具有夜晚、白天和界限的自性。显现、显现增上，以及显现近得。正如龙树菩萨在《次第建立》中所说：现在将要解释第四种建立的圆满状态。智者应当了解色蕴融入光明时的征兆，即所有肢体变得纤细，身体变得虚弱，失去力量。如镜般的智慧融入时，变得模糊不清。地界停止时，整个身体变得干燥。眼根停止时，眼睛不会改变，而是闭合。色境停止时，自己的身体失去光泽，变得衰弱。如此，从无始轮回以来，无足、二足、四足和多足等众生，都是毗卢遮那佛的种姓，安住于身坛城中，刹那间或逐渐进入胜义坛城。那些安住于部分状态的众生，虽然在此没有建立，但他们也会逐渐进入胜义谛。
English
Furthermore, regarding the ways in which these natures and appearances dissolve, some opinions hold that after the thirty-three natures dissolve, appearance arises. Then, after forty natures dissolve, increasing appearance arises. Then, after seven natures dissolve, near-attainment appearance arises. Other opinions hold that when the wind dissolves into appearance, after the thirty-three natures dissolve, appearance arises. At the time of appearance, after forty natures dissolve, increasing appearance arises, and so on. Some opinions hold that all the natures dissolve first, and then the three appearances arise in sequence. However, for all these opinions, nothing more profound than a rough explanation is apparent. However, in this context, the power of nature and nature itself are different. As for nature itself, there are coarse and subtle aspects. The coarse aspects, together with the wind, must all dissolve before appearance arises. The subtle aspects, however, exist together with each of the three appearances, so they dissolve when each of the three appearances dissolves. As for the power, it is reversed when the transcendental wisdom, the luminosity of meaning, arises, but it cannot be reversed otherwise. Second, identifying the essence of the three appearances: The wisdom of mere self-awareness is like the sky, vast and without characteristics. However, there is a distinction here, namely, it possesses the nature of night, day, and boundary. Appearance, increasing appearance, and likewise near-attainment appearance. As the teacher Nagarjuna said in the Sequence of Establishments: Now, the state of completion of this fourth establishment will be explained. The signs of the skandha of form entering luminosity should be known by the wise, namely, all limbs become subtle, the body becomes weak, and power is lost. When mirror-like wisdom dissolves, it becomes dim. When the earth element ceases, the whole body becomes dry. When the eye faculty ceases, the eyes do not change but close. When the object of form ceases, one's own body loses its luster and becomes exhausted. Thus, from beginningless samsara, beings without feet, with two feet, with four feet, and with many feet, all of whom are of the lineage of Vairochana, abide in the mandala of the body and enter the ultimate mandala instantaneously or gradually. Those who abide in partial states, although there is no establishment here for them, nevertheless gradually enter the ultimate truth.