Tibetan
་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། གཡས་རོ་མའི་རླུང་དང་འབྲེལ་བའི་རླུང་བརྒྱད་ཅུས་ནི་ཉིན་མོ་སྟེ་ སད་བའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་ཅུ་ཆ་ཚང་བར་བསྐྱེད་ལ། གཡོན་རྐྱང་མ་དང་འབྲེལ་བའི་རླུང་བརྒྱད་ཅུས་ནི་མཚན་མོའི་བརྡས་གཉིད་འཐུག་དང་རྨི་ལམ་སྡོམས་པའི་གཉིད་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཅུ་ཚང་བར་སྐྱེད་དོ། །དེ་ཡང་གཅིག་ལ་མཚོན་ན། ཆགས་བྲལ་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་པའི་རླུང་དེ་རླུང་གི་རྣམ་གྲངས་ལོགས་པ་ཞིག་ཡིན་ཡང༌། རླུང་གི་རིགས་དེ་ལ་རྩ་རོ་མའི་དྲིས་གོས་ན་སད་དུས་སུ་ཞེ་སྡང་སྐྱེད་ལ། རིགས་དེ་འདྲ་གཞན་ཞིག་ལ་རྐྱང་མའི་ནུས་པས་བསྒོས་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཞེ་སྡང་སྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྩ་གཉིས་དང་ཉིན་མཚན་ཐབས་ཤེས་ཡིན་པས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ནི་འཐད་ཀྱང༌། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་སྤྱི་ཁྱབ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐབས་གཙོ་བོ་ཞེ་སྡང་དང༌། མཆེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐབས་འདོད་ཆགས་ང་རྒྱལ་ལྟ་བ་གསུམ་གཙོ་བོ་དང༌། ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐབས་མ་རིག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་འཁོར་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཕྲ་རྒྱས་དྲུག་ཏུ་འཆད་པ་དང་གནད་མཚུངས་ལ། འདི་རྣམས་འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་པོ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ཡང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་དང་བདེ་བ་དང་འོད་གསལ་བར་འདུག་པས། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ན་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་འཇུག་ལྡོག་གི་རྩ་བ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །སྣང་བའི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་གྱི་ གཙོ་བོ་ཆགས་བྲལ་ཏེ་ཁོང་ཁྲོ་ཡིན་ཞིང་དེ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་རྟོག་མང་བས་གཙོ་བོའི་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པ་སོ་གསུམ་ཞེས་དང༌། མཆེད་པའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་ལ་འདོད་ཆགས་གཙོ་བོ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མང་བས་ཆགས་རྟོག་བཞི་བཅུ་ཅེས་དང༌། ཐོབ་པའི་རྟོག་པ་བདུན་གྱི་གཙོ་བོ་གཏི་མུག་ཡིན་ཞིང་དེ་དང་མཐུན་པ་མང་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རྨོངས་རྟོགས་བདུན་ཞེས་མན་ངག་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་པ་ཡང་གཙོ་བོ་སྨོས་པ་ཡིན་པས་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ནི་དུག་གསུམ་པོ་ཡང་གང་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་ཐམས་ཅད་ཡོད་པས་སྡེ་ཚན་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་གསུམ་ཀ་འདྲེས་པ་ཡིན་ལ། གཙོ་ཆེ་ཆུང་གིས་བཞག་པ་མ་གཏོགས་སྣང་བ་གསུམ་པོ་ཡང་གང་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་ཐམས་ཅད་ཀྱ
Chinese
生起。其意义是：右边的罗摩脉的风所联系的八十风，是白天，即清醒时的八十种念头全部产生；左边的姜玛脉所联系的八十风，是夜晚的信号，昏睡和梦境总集的睡眠时的八十种念头全部产生。就其中一个来说，产生贪嗔的念头的风，是风的种类不同的一个，但是，风的种类如果被罗摩脉的气味沾染，那么清醒时会产生嗔恨；另一种同样的种类，如果被姜玛脉的力量控制，那么会在梦中产生嗔恨。二脉和日夜是方便智慧，因此用方便智慧的差别来区分是合理的，但是，方便智慧的认知，世俗和胜义普遍周知的这个，用在这里是不好的。显现的自性的时候，主要的是嗔恨；增长的自性的时候，贪欲、我慢、见三种是主要的；获得的自性的时候，无明和怀疑等是主要的，其他的如同眷属一样。因此，和解释存在的根本是细微和广大的六种（烦恼）意义相同。这些是抛和成就的作者，是轮回的根本，但是，它们的自性是空性和安乐和光明，如果以如此证悟的方式融入光明，那么解脱的方法也是无上的。因此，轮回进入和返回的根本是三种显现。三十三种显现的念头中，主要的是贪离，也就是愤怒，和它相应的念头很多，因此以主要的名称称呼，称为由嗔恨产生的三十三种；四十种增长的念头中，贪欲是主要的，而且跟随它的很多，因此称为贪念四十种；七种获得的念头中，愚痴是主要的，而且和它相应的也很多，因此同样地，被称为愚昧念头七种，密诀师们这样出名也是因为说了主要的，并不是不合理。总的来说，三种毒药，哪里有一个，那里就有全部，因此每一个类别中，三种都混合在一起，只是主要和次要的安立不同而已，三种显现也是哪里有一个，那里就有全部。
English
arise. Its meaning is: the eighty winds associated with the right Roma channel are the daytime, that is, all eighty thoughts of the waking time are generated; the eighty winds associated with the left Jiangma channel are the signal of the night, the eighty thoughts of the sleeping time of drowsiness and dream summation are all generated. To illustrate with one example, the wind that generates the thoughts of attachment and aversion is a different kind of wind, but if that kind of wind is contaminated by the smell of the Roma channel, then anger will arise in the waking state; if another kind of the same kind is controlled by the power of the Jiangma channel, then anger will arise in the dream. The two channels and day and night are skillful means and wisdom, so it is reasonable to distinguish them by the difference of skillful means and wisdom, but the cognition of skillful means and wisdom, the universally known conventional and ultimate, is not good to use here. In the time of the nature of appearance, the main thing is hatred; in the time of the nature of growth, greed, pride, and the three views are the main things; in the time of the nature of acquisition, ignorance and doubt are the main things, and the others are like retinues. Therefore, it is the same as explaining that the root of existence is the subtle and vast six (afflictions). These are the authors of throwing and accomplishing, and are the root of samsara, but their nature is emptiness, bliss, and luminosity. If they are dissolved into luminosity in this way of realization, then the method of liberation is also unsurpassed. Therefore, the root of samsara's entering and returning is the three appearances. Among the thirty-three thoughts of appearance, the main thing is detachment, that is, anger, and there are many thoughts that correspond to it, so it is called by the main name, called the thirty-three kinds arising from hatred; among the forty kinds of growing thoughts, greed is the main thing, and many follow it, so it is called the forty kinds of greedy thoughts; among the seven kinds of acquired thoughts, ignorance is the main thing, and many correspond to it, so similarly, it is called the seven kinds of ignorant thoughts, and the mantra practitioners are famous for saying the main thing, which is not unreasonable. In general, wherever one of the three poisons is, there is everything, so in each category, all three are mixed together, but the establishment of the main and secondary is different, and wherever one of the three appearances is, there is everything.
Tibetan
ང་ངོ༌། །གསུམ་དུ་བྱས་པ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་དག་པ་ལས་སྣང་བ་བཞི་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དག་པ་ལས་སྣང་བ་ལྔ་དང༌། རིགས་དྲུག་གི་དག་པ་ལས་སྣང་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རིགས་བརྒྱ་ནས་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་ཡང་འབྱུང་མོད་ཀྱི། རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་གཞུང་ལུགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་གསལ་བར་མ་ཕྱེའོ། །རྣམ་རྟོག་འདི་དག་རིགས་མཐུན་དང་རིགས་མི་མཐུན་ངེས་པ་མེད་པར་འཐུད་དེ་རྟག་ཏུ་འཁོར་འགྲོ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། རེ་རེ་བཞིན་སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་དང་མིག་བཙུམ་དང་ཐལ་མོ་བརྡབས་པ་ཙམ་སྟེ་ཡུན་ཐུང་ངུ་དེ་ཙམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་གནས་ལ་འཇིག་གོ ། འདི་བརྟགས་དོན་འཚོལ་བྱེད་ཀྱི་རིག་པས་དཔྱད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲས་དཔྱད་ན་ནི་སྐད་ཅིག་ཏུ་ཡང་གནས་པ་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉིན་མོའི་ཚད་ནི་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུའོ། མར་མེ་འབར་བའི་ཚད་ནི་མཚན་མོ་ཐུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་འདྲ་བར། རྣམ་རྟོག་རེ་རེ་བཞིན་གྱི་ཡུན་ཚད་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་འདྲ་གཞན་མ་འཐུད་ན་སྐད་ཅིག་རེ་ལས་མེད་ལ། རིགས་འདྲ་གཞན་འཐུད་ཀྱང་རྟོག་པ་རེ་རེ་ལ་དེ་ལས་ལྷག་པོ་མེད་མོད། རྟོག་པ་མང་པོ་འདུས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བས་ཡུན་རིང་ངོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའོ། །ཡང་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་ལ་རྣམ་རྟོག་མི་འདྲ་བ་བཅུ་སྐྱེ་ན་དེ་ཉིད་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་ཕལ་གྱིས་ས་མཚམས་མི་ཟིན་ཞིང་ཀུན་འདྲེས་པས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་པར་ཡང་མི་མངོན་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་ལམ་ལ་བསླབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཇི་ལྟ་བར་རིག་ཅིང་རེ་རེ་བཞིན་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་འགྲོས་དང་ལྡན་པར་ཡང་རྟོགས་སོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་ནི་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་གྱི་ཡུན་དུ་བཤད་ལ། ཐང་ཅིག་ནི་ཡུངས་ཀར་བསྐོར་བ་སྟེ་ངོས་འགྱུར་བ་ཙམ་དང༌། ཡུད་ཙམ་ནི་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཙམ་དང༌། མིག་བཙུམ་ནི་མིག་བཙུམ་པས་རྫི་མ་རྡེབ་པའི་ཡུན་ཙམ་དང༌། ཐལ་མོ་ནི་ལག་པ་གཉིས་བརྡབས་པའི་སྒྲའི་ཡུན་ཙམ་སྟེ་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུན་རིང་ཐུང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ། འབྱུང་དང་རྔུབ་པའི་དུས་དྲུག་ལ། །རྩ་ཤ་ཞེས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས། །སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་ལ་ནི་དབུགས། །དེ་ཉིད་སེ་གོལ་ཏོགས་པའི་ཚད། །ཐང་ཅིག་གསུམ་ལ་ སྐད་ཅིག་གོ །དེ་ལ་ཡུངས་ཀར་བསྐོར་བ་ཙམ། དབུགས་གསུམ་ལ་ནི་ཐང་ཅིག་གོ ། ཐང་ཅིག་དེ་ནི་ཡུད་ཙམ་མོ། །ཐང་ཅིག་གསུམ་ལ་མིག་བཙུམ་སྟེ། །དེ་ཡང་མི
Chinese
我等。（将法）分为三，也是为了确定身语意的秘密。否则，金刚四清净中显现四相，五智清净中显现五相，六道清净中显现六相，等等，从百种到无边际之间也会出现。但为了不必将一切分别都归纳为一个宗规，所以暂时没有明确区分。这些分别念，不论是否同类，都会持续不断地流转。然而，每一个念头都只是刹那、弹指、须臾、眨眼、拍手之间，如此短暂的时间内产生、存在和消逝。 这并非是用探究意义的智慧来分析，因为那样分析的话，连一刹那的停留都找不到。因此，就像说“白天的长度是三十个钟头，蜡烛燃烧的长度可以支撑整个夜晚”一样，这里是在讲述每一个分别念的持续时间。如果不同类的念头没有相续，那就只有一个刹那。即使同类的念头相续，每一个念头也不会超过这个时间。因为许多念头聚集在一起，误以为是一个念头，所以才会觉得时间很长。再者，如果十个刹那中产生十个不同的分别念，因为它们非常细微，所以普通人无法分辨界限，全部混杂在一起，甚至不会察觉到分别念的产生。然而，已经学习道的瑜伽士们，能够如实地觉知，并且能够认识到每一个念头都具有三相的运行。其中，刹那被说成是钹敲击一次的时间。弹指是芥子旋转，即表面改变的时间。须臾是一次呼吸的时间。眨眼是眨眼时眼皮闭合的时间。拍手是两手相击发出的声音的时间，这些就是刹那等等时间长短的定义。《宣说续部·金刚鬘》中说：呼气和吸气的六个时段，被称为根和肉。六个刹那为一次呼吸。那也是钹敲击一次的时间。三个弹指为 一刹那。那是芥子旋转的时间。三次呼吸为一弹指。那个弹指即为须臾。三个弹指为一眨眼。那也是
English
I and others. The reason for dividing it into three is to ascertain the secrets of body, speech, and mind. Otherwise, from the purification of the four vajras, four appearances arise; from the purification of the five wisdoms, five appearances arise; from the purification of the six realms, six appearances arise, and so on, from a hundred kinds to the infinite. However, for the sake of not having to condense all distinctions into one system, they are not clearly distinguished for the time being. These conceptual thoughts, whether of the same kind or different kinds, continue to flow without certainty. However, each one arises, abides, and ceases in such a short time, such as a moment, a snap of the fingers, a short while, a blink of an eye, or a clap of the hands. This is not an analysis using the wisdom that seeks meaning, because if analyzed in that way, even a moment's duration cannot be found. Therefore, just as it is said, "The length of the day is thirty hours, and the burning of a candle can last the whole night," here we are explaining the duration of each conceptual thought. If different kinds of thoughts do not continue, then there is only one moment. Even if similar kinds of thoughts continue, each thought does not exceed that time. Because many thoughts gather together, they are mistaken for one thought, and therefore it is perceived as a long time. Furthermore, if ten different conceptual thoughts arise in ten moments, because they are very subtle, ordinary people cannot distinguish the boundaries, and they are all mixed together, so they do not even notice the arising of conceptual thoughts. However, yogis who have trained on the path know it as it is, and they also realize that each thought has the movement of the three aspects. In this context, a moment is said to be the duration of a cymbal strike. A snap of the fingers is the time it takes for a mustard seed to turn, that is, for the surface to change. A short while is the time of one breath. A blink of an eye is the time it takes for the eyelids to close when blinking. A clap of the hands is the duration of the sound produced by striking two hands together. These are the definitions of the length of time of moments and so on. In the Explanatory Tantra, Vajra Garland, it says: In the six times of exhaling and inhaling, it is commonly known as root and flesh. Six moments are one breath. That is the measure of a cymbal strike. Three finger snaps are one moment. That is the time it takes for a mustard seed to turn. Three breaths are one finger snap. That finger snap is a short while. Three finger snaps are a blink of an eye. That is also