Tibetan
།དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་རིམ་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ། མཚན་མ་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཐིམ་པ་ན་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་དང་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པ་ན་ཡིད་ཅན་གྱི་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དྲན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆུའི་ཁམས་སྐམས་པ་ན་རང་གི་ལུས་ལ་ཁ་ཆུ་དང་རྔུལ་དང༌། གཅིན་དང༌། ཁྲག་དང༌། ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐམས་པར་འགྱུར་རོ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་ཐིམ་པ་ན་ཕྱི་དང་ནང་དུ་བཅས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྒྲའི་ཡུལ་ཐིམ་པ་ན་རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རྗེས་སུ་ཞུགས་ པའོ། །གསུམ་པ་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་མཚན་མ་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐིམ་པ་ན་རྐང་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དྲན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པ་ན་ཕ་དང་མ་དང་བུ་དང་གཉེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་མི་དྲན་ནོ། །མེའི་ཁམས་ཐིམ་པ་ན་བཟའ་བ་ཐམས་ཅད་མི་འཇུའོ། །སྣའི་དབང་པོ་ཐིམ་པ་ན་སྟེང་གི་རླུང་དལ་གྱི་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲིའི་ཡུལ་ཐིམ་པ་ན་རང་གི་ལུས་ལ་དྲིའི་ཡུལ་བྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའོ། །བཞི་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་མཐར་འཇུག་པའི་མཚན་མ་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐིམ་པ་ན་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་དགོས་པ་དྲན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཐིམ་པ་ན་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་རང་གི་གནས་ནས་འཕོའོ། །ལྕེའི་དབང་པོ་ཐིམ་པ་ན་ལྕེ་སྦོམ་པ་དང་ཐུང་བ་དང་རྩ་བ་སྔོན་པོར་འགྱུར་རོ། །རོའི་ཡུལ་ཐིམ་པ་ན་རོ་དྲུག་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་ངོ༌། །བཞི་པ་ལས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའོ། །ལྷག་མ་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པར་གནས་ཏེ། རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་ གཞིག་པའི་རིམ་པས་མི་དམིགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་འཛིན་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས། དེ་ཡིས་ཨོཾ་ཤུ་ནྱཱ་ཏ་ཛྙཱ་
Chinese
同样，当第二种宝生部的诸神进入究竟的真谛时，有经验的人应该知道这些征兆：当受蕴消融时，众生的风、胆、痰和混合物等感觉将不再被体验。当平等性智消融时，有情的三种感觉将不再被忆起。当水界干涸时，自己身体上的口水、汗液、尿液、血液和精液等将会干涸。当耳根消融时，内外的一切声音将不再被听到。当声境消融时，自己身体的声音将不再发出。第二是宝生部的诸神随之进入。第三，当莲花部的诸神进入真如时，有经验的人应该知道这些征兆：当想蕴消融时，双足等众生将不再被忆起。当妙观察智消融时，父母、子女、亲属等以及一切众生的名字将不再被忆起。当火界消融时，一切食物将不再被消化。当鼻根消融时，上行的气息将变得缓慢。当味境消融时，自己身体上的气味将不再被品尝到。第三是莲花部的诸神随之进入。第四，有经验的人应该知道业部的诸神进入真正究竟的征兆：当行蕴消融时，将不再参与身体的一切活动。当成所作智消融时，世俗的外在活动和需求将不再被忆起。当风界消融时，命等十种气息将从各自的位置移动。当舌根消融时，舌头会变得肿大、短小，根部会变成蓝色。当味境消融时，六种味道将不再被体验到。第四是业部的诸神随之进入。剩下的，要知道自性显现是妙吉祥智慧的第二阶段。也就是说，伴随着生命和努力，安住在金刚念诵的次第中，通过整体把握和随后分解的次第，使无相显现，然后将执着收摄。因此，嗡，空性智（藏文：ཨོཾ་ཤུ་ནྱཱ་ཏ་ཛྙཱ་，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञान，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñāna，汉语字面意思：嗡，空性智）
English
Similarly, when the second, the deities of the Ratna family, enter the ultimate truth, the signs should be known by the experienced: When the aggregate of feeling dissolves, the feelings of beings such as wind, bile, phlegm, and mixtures will no longer be experienced. When the wisdom of equality dissolves, the three kinds of feelings of sentient beings will no longer be remembered. When the water element dries up, saliva, sweat, urine, blood, semen, etc. on one's own body will dry up. When the ear faculty dissolves, sounds both external and internal will no longer be heard. When the sound object dissolves, the sound of one's own body will no longer be heard. The second is the entry of the deities of the Ratna family. Third, when the deities of the Padma family enter Suchness, the signs should be known by the experienced: When the aggregate of perception dissolves, beings such as bipeds will no longer be remembered. When the discriminating wisdom dissolves, the names of father, mother, son, relatives, etc., and all beings will no longer be remembered. When the fire element dissolves, all food will no longer be digested. When the nose faculty dissolves, the upward wind will become slow. When the smell object dissolves, the smell object will no longer be tasted on one's own body. The third is the entry of the deities of the Padma family. Fourth, the signs of the deities of the Karma family entering the true ultimate should be known by the experienced: When the aggregate of formation dissolves, one will no longer engage in all the activities of the body. When the wisdom of accomplishing activities dissolves, worldly external activities and needs will no longer be remembered. When the wind element dissolves, the ten winds such as life will move from their respective places. When the tongue faculty dissolves, the tongue will become swollen, short, and the root will turn blue. When the taste object dissolves, the six tastes will no longer be experienced. The fourth is the entry of the deities of the Karma family. Furthermore, the spontaneous appearance of the wisdom of Manjushri, the second stage, should be known: That is, with life and effort, abiding in the order of Vajra recitation, through the order of grasping as a whole and subsequently dissolving, making the non-objective manifest, and then gathering the grasping closely. Therefore, Om, Shunyatajnana (藏文：ཨོཾ་ཤུ་ནྱཱ་ཏ་ཛྙཱ་，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञान，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñāna，汉语字面意思：嗡，空性智)
Tibetan
ནཱ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་ཅིང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་སོགས་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མཐོང་པས་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བཤད་དེ། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་གྲངས་བཞིན་དུ། །བརྟགས་པ་དག་ནི་ཞི་གནས་བྱ། །འདི་དག་དངོས་པོ་མེད་གྱུར་པའི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཞི་མིང་ཅན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སངས་རྒྱས་གཞུག།ཅེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། གཟུགས་ཕུང་རྟོགས་དང་མེ་ལོང་དང༌། །ས་ཁམས་མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། །གཟུགས་དང་རྣམ་ལྔར་གྱུར་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཆུ་ཁམས་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང༌། །སྒྲ་དང་རྣམ་ལྔར་གྱུར་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །འདི་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱིན་ཟ་སྣ་ཡི་དབང་པོ་དང༌། །དྲི་དང་རྣམ་ལྔར་གྱུར་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ ལྡན། །འདུ་བྱེད་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། །རླུང་ཁམས་ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་དང༌། །རོ་དང་རྣམ་ལྔར་གྱུར་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སྟེང་འོག་ཁྲོ་བོ་ཤིན་ཏུ་བཅས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྣང་བ་ཉིད། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་ཞུགས་པ་སྟེ། ། ནམ་ཤེས་ཀྱང་ནི་འོད་གསལ་བར། །མྱ་ངན་འདས་བཅས་ཀུན་སྟོང་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཡང་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ ཤིང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་ཁུ་ཕྱུང་ཆོ་ག་བཞིན། །འབྲས་བུ་འདོད་པས་བཏུང་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་གསད་ན། །མྱུར་དུ་དངོས་སྒྲུབ་ཐོར་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་ལས། མའི་མངལ་དུ་ཁུ་བ་ཕྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ལུས་གྲུབ་ནས་བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་དང་དར་བབ་དང་རྒན་པོ་ཆོག་སྟེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། གཞི་དུས་ཀྱི་འཆི་བའམ་ལམ་བསྒོམ་པའི་དུས་འཆི་བ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའམ། གསོན་པོའི་དུས་ཉིད་ལ་ཡང་སེམས་དབེན་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་མའི་སྣང་བ་བཞི་འཆར་བའི་དུས་དང༌། སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་འདིར་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ས་ཐོབ་པའི་སྔ་རོལ་དང༌། ཕྱིས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་རྣམས་སུ་ཕུང་ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་སྟོབས་ཆེན་པོ་རེ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་བཟང་ངན་དང་མཐོང་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་ཐིམ་ཚུལ་དང་གོ་རིམ་ནི་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོར་སྐབས་འདིར་སེ
Chinese
念诵“那 班杂 萨瓦 班瓦 阿玛 噶航 (藏文：ནཱ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀ྅ཧཾ།)” 这个咒语的意义将会显现出来。如是说。在《意趣明示》中也说：“观见色等内在诸法，称为胜观。如不动佛等，依次第修持，即是止观。这些事物皆无自性，此即名为寂静之如是性。瑜伽士于如是性之坛城中安住。”又如《金刚鬘》中说：“色蕴了悟如明镜，地界为眼根，色与五种显现，与二忿怒尊相应。受蕴了悟为平等性，水界为耳根，声与五种显现，与二忿怒尊相应。此识个别觉了，津液为鼻根，香与五种显现，与二忿怒尊相应。行蕴成就诸事业，风界为舌根，味与五种显现，与二忿怒尊相应。上下忿怒极坚固，自性即是显现。识蕴融入于虚空识，虚空识亦为光明，连同寂灭皆为空性，亦说是法身。”
English
It is said that the meaning of the mantra "Nā Vajra Svabhāva Ātmako 'Haṃ" will become manifest. It is said. Also in the 'Intention Showing Prophecy': 'Seeing the inner dharmas such as form, it is said to be higher seeing. Like Akshobhya and so on, meditation is done in order. These are without substance, Suchness is called peace. In the mandala of Suchness, the yogi dwells as a Buddha.' And from the Vajra Garland: 'The aggregate of form is realized as a mirror, the earth element is the eye sense, form and the five aspects, are truly endowed with the two wrathful ones. The aggregate of feeling is equality, the water element is the ear sense, sound and the five aspects, are truly endowed with the two wrathful ones. This knowledge is individually discerned, the sap is the nose sense, smell and the five aspects, are truly endowed with the two wrathful ones. The aggregate of action accomplishes actions, the wind element is the tongue sense, taste and the five aspects, are truly endowed with the two wrathful ones. Above and below, the wrathful ones are very firm. By nature, it is appearance itself. Consciousness enters into the aggregate of consciousness. Even space consciousness is clear light. Nirvana and all emptiness are also explained as the Dharmakaya.'