Tibetan
སྦྱོང་བའི་ཐབས་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཕུང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ས་ ཁམས་མིག་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་སྣང་དང་སའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ལྔ། ཚོར་བ་མཉམ་ཉིད་ཆུ་རྣ་བ་སྒྲ་སྟེ་རིན་འབྱུང་དང་ཆུར་གཏོགས་པ་ལྔ། འདུ་ཤེས་སོར་རྟོགས་མེ་སྣ་དྲི་སྟེ་འོད་དཔག་མེད་དང་མེར་གཏོགས་པ་ལྔ། འདུ་བྱེད་བྱ་སྒྲུབ་རླུང་ལྕེ་རོ་སྟེ་དོན་གྲུབ་དང་རླུང་དུ་གཏོགས་པ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་ཡིན་ལ། རྣམ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ཡིད་དང་ཆོས་ཏེ་ལྔ་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མཁའ་ཁམས་ཡིན་ཡང་རེ་ཞིག་བོར་ཏེ། འཕགས་སྐོར་གྱི་སྐབས་འདིར་འཕྲེང་བའི་རྒྱུད་དང་མདོར་བྱས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་དག་པ་དང་ཕྱོགས་བསྟུན་ནས་གྲངས་མཐུན་སྒྲིབ་ཚུལ་འཛད་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་ལྔ་ལྔར་སྦྱར་བའི་སྡེ་ཚན་བཞི་པོའི་ཐིམ་ཚུལ་ནི། གཞུང་ལས་བཤད་པའི་གོ་རིམ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མར་ས་ཁམས་ཀྱི་སྡེ་རྣམས་ཐིམ། དེ་ནས་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་སྡེ་རྣམས་ཐིམ། དེ་རྗེས་མེ་ཁམས་ཀྱི་སྡེ་རྣམས་ཐིམ། མཐར་རླུང་ཁམས་ཀྱི་སྡེ་རྣམས་ཐིམ་མོ། །ནང་ཚན་ལྔ་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་དེ་དག་ནི་བཤད་པ་གོ་རིམ་ཡིན་གྱི། དོན་གྱི་རིམ་པ་ནི་གང་དང་པོ་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་དེ་མཐར་ཐིག་པའི་དུས་སུ་སྔོན་ལ་འགག་ཅེས་གྲགས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དབང་ཡུལ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། དབང་ཡུལ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལས་བྱུང་ལ་ཕུང་པོ་ཡང་འབྱུང་བ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ལྔ་ཚན་དང་པོའི་སྐབས་སུ་དང་པོར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཐིམ། དེ་ནས་མིག་དང་གཟུགས་ཐིམ། དེ་ཡང་དང་པོར་གཟུགས་དང་དེ་ནས་མིག་གོ །དེ་རྗེས་གཟུགས་ཕུང་ མཐར་ས་ཁམས་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ནས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ཡིན་ཡང་ནུས་པའི་རིགས་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་འཕོ་བ་ཡིན་པས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལ་ཐིམ། དེ་ལ་མིག་ཐིམ་ཞེས་སོགས་དང༌། སའི་སྡེ་རྣམས་ཆུ་ལ་ཐིམ། ཆུའི་སྡེ་རྣམས་མེ་ལ་ཐིམ། ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པར་སྣང་ལ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མའི་སྣང་གསུམ་དང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་སྐབས་ནི་དཀྱུས་ཐོག་རེ་ལ་དེ་དག་གོ་རིམ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཐིམ་རིམ་འབྱུང་ལ། གཞི་དུས་ཀྱི་འཆི་རིམ་དང༌། སེམས་དབེན་གྱི་སའི་སྦྱོར་བ་ལ་ནི། ཉེར་ལྔ་པོ་རྣམས་ཐིམ་པའི་འགོ་རྩོམ་པའི་སྐབས་དུས་ལ་ནི་གོ་རིམ་ངེས་པ་མེད་ཅིང༌། ལོ་དང་ཟླ་བར་ཐོགས་པ་དང་འཕྲལ་དུ་འབྱུང་བ་སོགས་ཡུན་རིང་ཐུང་ཡང་མ་ངེས་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་བསགས་ནས་ཐིམ་རིམ་དངོས་ག
Chinese
是进入修习之方便的智慧。其中，色蕴如明镜之土界，眼和色，名为毗卢遮那佛和属于土类的五种。受蕴平等性，水，耳和声，是宝生佛和属于水类的五种。想蕴辨别，火，鼻和香，是无量光佛和属于火类的五种。行蕴作业，风，舌和味，是不空成就佛和属于风类的五种。这样共有二十种。识蕴法界，虚空，意和法这五种，虽是不动佛和属于空界，但暂时舍弃。在此圣环绕（坛城）之时，与从鬘续和总集而来的本尊清净相符，并依循数量一致而消除障碍的方式显现。其中，五五结合的四组的消融方式，如经文所说的顺序一样。首先，土界的组消融。然后，水界的组消融。之后，火界的组消融。最后，风界的组消融。内部五种的顺序，经文的直接指示是讲解的顺序，而实际的顺序是，据说先产生的事物在最终消融时会先消失。其中，诸智慧从根境产生，根境从蕴产生，而蕴也从界产生。因此，在第一个五组的阶段，首先明镜智慧消融。然后眼和色消融。其中也是先色然后眼。之后色蕴，最终土界消融。这些事物虽然各自消融于光明中，但能量的传承会转移到后一个。因此，说明镜智慧消融于色，眼消融于此等等，以及土的组消融于水，水的组消融于火。似乎有这样的说法。并且，在获得刹那三现和实义光明时，在通常情况下，这些会以顺序不乱的方式出现消融次第。而在基础时期的死亡次第，以及心寂灭之地的结合时，开始消融这二十五种的时刻，顺序是不确定的，经历年月，或者立即发生等等，时间长短也不确定。积累所有这些能量后，真实的消融次第
English
It is the wisdom of entering the means of practice. Among them, the form aggregate is like a mirror, the earth element, eye and form, called Vairochana and belonging to the earth category, are five. The feeling aggregate is equality, water, ear and sound, which are Ratnasambhava and belonging to the water category, are five. The perception aggregate is discernment, fire, nose and smell, which are Amitabha and belonging to the fire category, are five. The volition aggregate is action, wind, tongue and taste, which are Amoghasiddhi and belonging to the wind category, are five. Thus, there are twenty in total. The consciousness aggregate, the realm of dharma, space, mind and dharma, these five, although they are Akshobhya and belonging to the space element, are temporarily abandoned. At this time of the sacred circumambulation (mandala), it appears that the purity of the deities arising from the garland tantra and the summary is in accordance with the direction, and the method of eliminating obscurations is consistent with the number. Among them, the manner of dissolution of the four groups of five combined is in accordance with the order explained in the scriptures. First, the groups of the earth element dissolve. Then, the groups of the water element dissolve. After that, the groups of the fire element dissolve. Finally, the groups of the wind element dissolve. The order of the five internal ones, the direct instructions of the scriptures are the order of explanation, but the actual order is as it is said that whatever is born first will disappear first at the time of final dissolution. Among them, the wisdoms arise from the sense objects, the sense objects arise from the aggregates, and the aggregates also arise from the elements. Therefore, in the stage of the first five groups, first the mirror-like wisdom dissolves. Then the eye and form dissolve. Among them, first form and then eye. After that, the form aggregate, and finally the earth element dissolves. Although these things dissolve into luminosity one by one, the lineage of energy transfers to the later ones. Therefore, it is said that the mirror-like wisdom dissolves into form, the eye dissolves into this, and so on, and that the earth group dissolves into water, and the water group dissolves into fire. It seems that there is such a saying. Moreover, when obtaining the three momentary appearances and the luminosity of meaning, in the usual case, these dissolution sequences occur in a way that the order is not confused. However, in the death sequence of the base period, and in the union of the earth of mental isolation, the moment when the dissolution of these twenty-five begins, the order is uncertain, and the length of time, such as taking years and months, or occurring immediately, is also uncertain. After accumulating all these energies, the actual dissolution sequence
Tibetan
ཞིའི་སྐབས་ནི་ཐུན་གཅིག་ལྟ་བུ་ལ་རྫོགས་པར་མ་ངེས་ཀྱང༌། གོ་རིམ་ངེས་པ་དང་བར་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན། གཞི་དུས་ཀྱི་གཉིད་དང་འཁྲིག་པ་དང་སེམས་དབེན་མ་ཐོབ་གོང་གི་ལམ་དུས་རྣམས་ལ་འབྱུང་བཞིའི་གོ་རིམ་ཙམ་ངེས་ཀྱང༌། གཞན་གོ་རིམ་མ་ངེས་ཤིང་འགའ་ཞིག་ལ་ནི་བར་ཆོད་དེ་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། ། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་འདིར་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་ཁམས་དྲུག་པའི་ཐ་སྙད་རྩལ་དུ་མི་འདོན་པའི་ཕྱིར། རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ། ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་ཞེས་ཐ་སྙད་མི་མཛད་པར་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ནམ་མཁར་བྱས། མཁའ་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ལྷག་མ་བཞི་པོ་ལོགས་སུ་ཐིམ་ ཚུལ་མི་བྱེད་པར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཞོར་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ནི་ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན། ཞེས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་བཅུར་བྱས་པ་ལས་སྤྱི་གཙུག་དང༌། རྐང་མཐིལ་བོར་བའི་ལྷག་མ་ལག་པ་གཡས་གཡོན་ས། ཁ་དང་གསང་གནས་ཆུ། དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟོད་ནི་མེ། པུས་མོ་གཡས་གཡོན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྐང་པ་དང་རོ་སྨད་ནི་རླུང་ཁམས་སུ་བསྡུས་སོ། །ཚིགས་ཀུན་བཟང་དང་རྩ་རྒྱུས་བྱམས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་བསྡུ་ཚུལ་མ་བཤད་དེ། ཁྲོ་བོ་འགོད་པའི་གནས་དེ་དག་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་སུ་འདུ་ལ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་ཐིམ་པས་དེའི་རེག་བྱ་ལྔ་པོ་ཡང་ཐིམ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་སྤྱིར་ཁམས་དྲུག་པ་ཡིན་ཡང་སྐབས་འདིར་ཡིད་ཆོས་ཁམས་དང་བཅས་པ་ཡང་འདིར་བསྡུས་ཏེ། བཞི་པོ་དེ་རྣམས་སྤྱིར་ཁམས་ཕྲ་བར་འཇོག་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་རེ་རེ་བཞིན་ཕྲ་འབྲིང་རགས་གསུམ་ཡོད་པས། སྣང་བ་དང་པོ་གཉིས་རྣམ་ཤེས་རགས་པ་ཡིན་པ་བཞིན་འདི་ཡང་རགས་པར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཐིམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞི་པོ་ཕུང་ཁམས་ཡུལ་ཅན་གཞན་གྱི་ཁ་མ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། སྤྱིར་ཕྲ་རགས་གཉིས་ལས་ཕྲ་བར་འཇོག་ཀྱང༌། རང་གི་ངོ་སྟེངས་ནས་རགས་པ་ཡོད་པས་རྣམ་ཤེས་དང་པོ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ན་བཞི་པོ་ལ་བལྟོས་པའི་རགས་པ་ཐིམ། མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པ་ན་འབྲིང་པོ་ཐིམ། ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའམ། ཐོབ་པ་དྲན་མེད་དེ་སྐད་ ཅིག་བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ཐིམ་པ་ན་ཕྲ་བ་ཡང་ཐིམ་སྟེ། དཔེའམ་དོན་གྱི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ལ་རགས་པ་ཉི་ཤུ་པོ་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་རགས་པ་ཐིམ་པའི་འགོ་བརྩམས་པ
Chinese
寂止的时候，虽然不一定像一个座次那样圆满，但是次第一定是确定的，并且不会中断地发生。在基础时期的睡眠和性行为以及未获得心远离之前的道位时期，仅仅是四大种的次第确定，其他次第不确定，有些时候还会中断而发生。 在密集金刚圣者派的法类中，为了将虚空和识分开，不特意提出六界的说法，因此不说风融入虚空，虚空融入识，而是识本身成为虚空。被虚空界所包含的剩余四法，不单独进行融入的方式，而是在其他的过程中进行结合，即“身与二忿怒尊及正等相合”。将身体分为十个部分，舍弃头顶和脚底，剩余的左右手为地，口和密处为水，左右臂膀所包含的上半身为火，左右膝盖所包含的腿和下半身为风界。关节普贤和脉络慈氏，在《金刚鬘》中没有说明收摄的方式，因为与安立忿怒尊的那些位置相关，因此融入到那些部位。根和境融入，因此它们的五种所触也融入。法界智和虚空界，也就是虚空界的法，这些总的来说是第六界，但是在此处连同意法界也一起包括进来。这四者总的来说被安立为细微界，但是就它们自身而言，各自有粗、中、细三种。就像最初的两个显现是粗大的识一样，这也属于粗大的部分融入。也就是这四者，为了不改变蕴、界、处所包含的其他内容，总的来说虽然安立为粗细二者中的细微，但是从其自身角度来说有粗大的部分，所以在最初的识，也就是显现增长时融入的时候，相对于这四者来说粗大的部分融入。增长获得坚固的时候，中等的部分融入。坚固融入光明，或者坚固无念，也就是第四刹那俱生的时候，细微的部分也融入。比如或者意义的一切皆空的智慧。其中粗大的二十者是和八十种自性一起作用的，因此如上所说，粗大的部分开始融入。
English
Although the time of cessation is not necessarily complete like a single session, the order is definitely fixed and occurs without interruption. During the base period of sleep, sexual activity, and the path periods before obtaining mind isolation, only the order of the four elements is certain. Other orders are uncertain, and sometimes they occur with interruptions. In this cycle of teachings of the Guhyasamaja Arya tradition, in order to separate space and consciousness, the term "six elements" is not specifically mentioned. Therefore, it is not said that wind dissolves into space, and space dissolves into consciousness, but rather consciousness itself becomes space. The remaining four elements included in the space element are not dissolved separately, but are combined in the process of others, that is, "the body is perfectly united with the two wrathful deities." The body is divided into ten parts, omitting the crown of the head and the soles of the feet. The remaining left and right hands are earth, the mouth and secret place are water, the upper body including the left and right arms is fire, and the legs and lower body including the left and right knees are gathered into the wind element. The joints, Kunsang, and the veins, Jampa, are not explained in the Vajra Garland on how to gather them, but because they are related to the places where the wrathful deities are placed, they are absorbed into those parts. When the senses and objects dissolve, their five objects of contact also dissolve. The Dharmadhatu wisdom and the space element, that is, the elements of the space element, are generally the sixth element, but here, even the mind-object element is included. These four are generally established as subtle elements, but in relation to themselves, each has three types: coarse, medium, and subtle. Just as the first two appearances are coarse consciousness, these also belong to the coarse parts that dissolve. That is, these four, in order not to change the other contents included in the aggregates, elements, and sense fields, are generally established as subtle among the two coarse and subtle, but from their own perspective, there are coarse parts. Therefore, when the first consciousness, that is, the appearance of increase, dissolves, the coarse parts dissolve in relation to these four. When increase is obtained and stabilized, the medium parts dissolve. When stability dissolves into clear light, or when stability is without thought, that is, when the fourth moment of co-emergence occurs, the subtle parts also dissolve. For example, or the wisdom of emptiness of all examples and meanings. The twenty coarse ones among them act together with the eighty natures, so as mentioned above, the coarse parts begin to dissolve.