Tibetan
མས་དབེན་གྱི་ས་དང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྣང་བ་བཞིའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ཞིང་གསད་པར་བྱས་ན། དངོས་གྲུབ་སྟེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུའམ་ཟུང་འཇུག་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མའི་སྣང་གསུམ་འཆར་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་ནི་ཕུང་ ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་གསལ་པོར་འཆར་བའི་རླུང་རྣམས་ཐུན་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཡུད་ཅིག་ཐིམ་པས་སྐབས་དེར་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་བློ་ངོར་འགག་ཅིང༌། ཡང་མཉམ་བཞག་དེ་གྲོལ་བ་ན་རླུང་དང་དེར་སྣང་བ་གཉིས་ཀར་འབྱུང་ངོ༌། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ས་ཐོབ་པའི་སྔོན་དུ་འགག་ཚུལ་ནི། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་བཤད་པའི་རྟགས་དེ་དག་དང་བཅས་པ་འཆི་བའི་སྔ་རོལ་གྱི་ཕུང་ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་ཉམས་དེ་ཁོ་ན་འདྲ་བ་ལ། བདེ་གསལ་སྟོང་པའི་ཉམས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་བས་ཆེས་ལྷག་པ་དང་པོར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉམས་ཅུང་ཟད་རེས་སྣ་དྲངས་ཏེ། བར་དུ་བདེ་བ་འཛིན་བཅས་དང༌། མཐར་བདེ་ལ་མི་རྟོག་པར་འགྱུར་ཚུལ་རེ་རེ་དང་བཅས་ནས། ཐོག་མར་དུས་ངེས་པ་མེད་པར་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བསྒྲུབ་ཤིང༌། མཐར་སྣང་བའི་ས་ཐོབ་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྨིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུན་གཅིག་ལ་དང་པོར། གཟུགས་སོགས་ལྔ། དེ་ནས་ཚོར་སོགས་ལྔ། དེ་ནས་འདུ་ཤེས་སོགས་ལྔ། དེ་ནས་འདུ་བྱེད་སོགས་ལྔ་ཐིམ་པ་རྣམས་སྣང་བའི་དངོས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྗེས་ཐུན་དེ་ཉིད་ལ་སྣང་བའི་ས་དང་པོར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། འདི་དག་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་རླུང་གི་ནུས་པ་རྣམས་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དངོས་རྒྱུར་གྱུར་ཞིང༌། འཁོར་བའི་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་སྟོབས་བྲི་བ་ལ་དེ་དག་ཐིམ་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བཞག་པ་ཡིན་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་སྦྱར་ནས་ཕུང་ཁམས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་དང་རླུང་དང་དངས་མ་རྣམས་ནང་ ལུས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་དང༌། དེའི་ནང་ཚན་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཞུགས་ཤིང་དེ་དག་ན་གནས་པའི་ཁམས་དངས་མ་དང་རླུང་ཕྲ་མོ་སྣང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་བྱེད་རྣམས་ལ་ཐིམ་མོ། །ཞེས་པ་འདི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཁས་ལེན་ལ། རྣལ་འབྱོར་བའི་བློ་སྣང་ལ་འཆར་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ངོ༌། །དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་རྒྱུའི་སྔ་ལོགས་སུ་མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་དེ་དག་རྩ་བ་ནས་རྣམ་པ
Chinese
在母寂之地和意义之光明之际，如来之五蕴集合及其眷属，以四种显现的次第融入光明并被消灭时，成就，即幻身之身或双运，将迅速获得，这是非常简要的指示。对此，在刹那三显现生起之前，蕴、界的粗显现清晰显现之风息，于彼座之等持中短暂融入，此时蕴、界之显现于心识中止息，且当彼等持解脱时，风息与彼处之显现二者皆生起。在获得三种显现之地之前，止息之方式是，与次第宣说之征相及其所有一起，如同死亡前蕴、界融入之体验一般，通过乐、明、空三种体验，更加超胜，首先稍微以痛苦之体验引导，中间伴随执著之乐，最终伴随对乐之无分别之转变方式，各自伴随，最初从无定时之长久修习，最终在获得显现之地之前，彼一切之能力以朝向一方成熟之方式，于一座中首先，色等五者，之后受等五者，之后想等五者，之后行等五者融入，是显现之真实的结合，其后于彼座中首先获得显现之地。这些是蕴、界、处之脉、界、风之能力，成为殊胜融乐之真实材料，且为了减少生起轮回显现之力，而安立彼等融入之名言，因此，与世俗之分别结合，彼蕴、界之能力与风息和明点等，进入内身之脉中脉，及其中心，以心间之脉轮为主之脉轮之中心，且融入彼等之中所住之明点和细风，四显现之智慧生起者之中。此言语也以击中身体要害之缘起之方式承认，且以瑜伽士心识显现之方式承认。在获得意义之光明之前，不净之蕴、界从根本上
English
At the time of the mother-secluded place and the luminosity of meaning, when the five aggregates of the Tathagata and their retinue are dissolved into luminosity and extinguished in the order of the four appearances, accomplishment, that is, the illusory body or union, will be quickly attained, which is a very brief instruction. In this regard, before the arising of the three instantaneous appearances, the winds of the gross appearances of the aggregates and elements clearly appear, and they dissolve briefly into the samadhi of that session, at which time the appearances of the aggregates and elements cease in the mind, and when that samadhi is released, both the winds and the appearances in that place arise. The way of cessation before attaining the ground of the three appearances is that, together with the signs that are successively explained, it is like the experience of the dissolution of the aggregates and elements before death, but through the three experiences of bliss, clarity, and emptiness, it is even more superior, first slightly guided by the experience of suffering, in the middle accompanied by grasping bliss, and finally accompanied by the way of transforming into non-conceptualization of bliss, each accompanied by, first practicing for a long time without a fixed time, and finally before attaining the ground of appearance, all of those abilities mature in one direction, in one session, first, the five of form, etc., then the five of feeling, etc., then the five of perception, etc., then the five of formation, etc., dissolve, which is the actual union of appearance, and after that, in that session, the ground of appearance is first attained. These are the abilities of the channels, elements, and winds of the aggregates, elements, and sources, which become the actual material of special melting bliss, and in order to reduce the power of generating the appearances of samsara, the term of their dissolution is established, therefore, combined with the conventional distinctions, the abilities of those aggregates and elements, and the winds and essences, etc., enter the central channel of the inner body, and its center, the center of the channel-wheels, mainly the heart channel-wheel, and dissolve into the essences and subtle winds that dwell in them, the generators of the wisdom of the four appearances. This statement is also acknowledged in the way of dependent origination that strikes the vital points of the body, and also in the way that it appears to the mind of the yogi. Before attaining the luminosity of meaning, the impure aggregates and elements from the root
Tibetan
ར་དག་སྟེ། དེ་དག་གི་རིགས་རྒྱུན་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་གནས་འགྱུར་བའི་འགོ་བརྩམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐིམ་ཞིང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ནམ་སྐྱེས་པ་ན། དེ་དག་བདེ་ཆེན་དེའི་ངོ་བོར་གྱུར་ཏེ་ཐིམ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དབེན་མ་ཐོབ་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་ནི་ལམ་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཐིམ་ཚུལ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ཡོད་མོད་ཀྱི། རགས་པ་ཉི་ཤུའི་ཐིམ་ཚུལ་ཉི་ཤུ་པོའི་ནང་ནས་ཅི་རིགས་པ་མ་གཏོགས། ཆ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉིད་མང་ཞིང༌། འགའ་ཞིག་ཆ་ཚང་བ་ཡོད་ཀྱང་ཉི་ཤུ་པོ་ནས་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་ཁོ་ན་ལས་རྫོགས་པར་ཐིམ་པ་མེད་དེ། གཞིའི་དུས་ཀྱི་གཉིད་དང་འཁྲེགས་དུས་ལ་སོགས་པའང་དེ་དང་འདྲའོ། །འཆི་བའི་སྐབས་ནི་གཞི་དུས་ཡིན་ཡང་ཕུང་ཁམས་དེ་དག་རྫོགས་པར་ཐིམ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་སོགས་དངས་མ་རྣམས་རྩ་བའི་སྣང་བ་བཞི་ལ་ཐིམ་ཞིང༌། རགས་པ་རྣམས་དང་རྩ་བའི་སེམས་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ནུས་པ་ཐིམ་པ་ཡིན་པས་ཐིམ་ པའི་མཚན་ཉིད་ལམ་གྱི་དུས་དང་མི་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་དྲངས་པའི་དོན་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་གསད་ན་གསུངས་པ་དེ་འཆད་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། ནང་རང་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཕུང་ཁམས་ལུས་དབེན་ནམ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་ཡང་འབྱུང་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ལྷ་སྐུ་སྟེ་ཕུང་སོགས་ཀྱི་དངས་མ་ལྷ་དེར་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ལ། མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་ཐ་མར་འབྱུང་བ་སྨོས་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་གྲངས་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞི་གནས་ཏེ། །ཕུང་ཁམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའོ། །འཕྲེང་བ་དང་རྣམ་གཞག་གི་ལུང་དྲངས་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་གོ་སླ་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་པོར་རིག་པ་ཡིད་རྟོག་ཡིན་ལ། མཉམ་ཉིད་ནི་བདེ་སྡུག་གི་ཚོར་བ་སོ་སོར་རིག་ནས་རིགས་བསྒྲེ་བའི་ཤེས་པ་སྟེ། མེ་སྟག་ཕྲ་མོའི་རེག་ཚོར་རིག་ནས་མེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེག་ཚོར་དེ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྲེ་བའོ། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི་མིང་ལ་དོན་དུ་འཛིན་ཞིང་དོན་ལ་མིང་དུ་འཛིན་པའོ། །བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་འཕྲལ་གྱི་འདོད་དོན་སྒྲུབ་འདོད་དང་བྱ་བ་བྱེད་འདོད་ཡིན་ཞིང༌། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྦྱོང་འདོད་དང་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་འདོད་དེ། དེ་
Chinese
那些等等，它们的种姓都以开始融入共同出生的智慧的方式消融，当意义的光明生起时，它们就变成大乐的自性而消融完毕了。在没有获得心寂之前，在修道的阶段，虽然有相似的消融方式，但在二十种粗大的消融方式中，除了适合的部分之外，多数是不完整的。有些虽然完整，也只是从二十种中消融微小的一部分，没有完全消融。基础时期的睡眠和僵硬时期等等也与此类似。死亡的时候虽然是基础时期，但蕴界那些都完全消融了，那些的精髓，如风等，融入根本的四种显现中，由于粗大者和根本心分离而消融了能力，因此消融的特征与道时不同。这样，引用《意旨授记》的意义是，想要解释根本续部的“如来众生”中所说，属于内在自续的色等蕴界也显现为身寂或幻身的神像，特别是以乐加持而将神像，也就是蕴等的精髓视为彼神，这是胜观。所谓不动等，是指最后所说的元素，与元素消融的次第相符，按照数量融入光明，进行观察是止观，蕴界融入佛陀的坛城，即如是性。引用鬘论和分别论，大体容易理解。如镜般的智慧是清晰地觉知色声等境的相状的意念分别。平等性是分别觉知苦乐的感受，然后进行分类的智慧，就像觉知微小的火星的触感，然后将所有火的触感混合成平等性。妙观察智是执著名为实有，执实有为名。成所作智是想要成就眼前的欲求和想要做事。法界体性智是想要清净业和烦恼，以及想要从轮回中解脱，那
English
Those and so on, their lineages dissolve in a way that begins to transform into a single co-emergent wisdom, and when the light of meaning arises, they become the nature of great bliss and are completely dissolved. Before attaining mind isolation, during the stage of practicing the path, although there is only a similar way of dissolving, among the twenty coarse dissolutions, apart from what is appropriate, most are incomplete. Some, although complete, only dissolve a small part from the twenty, without completely dissolving. The sleep and stiffness of the base period, etc., are similar to this. At the time of death, although it is the base period, those aggregates and realms are completely dissolved, but the essences of those, such as winds, dissolve into the four fundamental appearances, and the ability is dissolved due to the separation of the coarse ones and the fundamental mind, so the characteristics of dissolution are different from the time of the path. Thus, the meaning of quoting the "Prophecy of Intent" is that it is intended to explain what is said in the root tantra, "Tathagata Assembly," that the aggregates and realms such as form, which belong to the inner self-continuum, also appear as the deity form of the body isolation or illusory body, and especially, seeing the deity, that is, the essence of the aggregates, etc., as that deity through the blessing of bliss is insight. The so-called immovable, etc., refers to the elements mentioned at the end, dissolving into luminosity according to the order of the elements' dissolution, and examining them is quiescence. The aggregates and realms enter the mandala of the Buddha, which is suchness. The quotations from the Garland and the Differentiation are mostly easy to understand. Mirror-like wisdom is the mental discrimination that clearly perceives the forms of objects such as form and sound. Equality is the wisdom that distinguishes the feelings of pleasure and pain and then classifies them, like perceiving the tactile sensation of a tiny spark and then mixing all the tactile sensations of fire into equality. Discriminating wisdom is grasping name as meaning and grasping meaning as name. Accomplishing wisdom is wanting to accomplish immediate desires and wanting to do things. The wisdom of the Dharmadhatu is wanting to purify karma and afflictions and wanting to be liberated from samsara, that