Tibetan
་ན། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ཉིད་ལ་བལྟོས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐིམ་ཞིང༌། ཉི་ཤུ་རྫོགས་པར་ཐིམ་པ་ན་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཅུ་རགས་པའང་རྫོགས་པར་ཐིམ་མོ། །ཕྲ་བ་ནི་ཡིད་ཆོས་ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས། སྡེ་ཚན་གསུམ་སྣང་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདིའོ། །འོན་ཀྱང་འདི་དཔྱད་དགོས་ཏེ། ལུགས་འདི་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་ཞིང༌། དེ་སྐབས་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ལྔ་པོ་རིམ་གྱིས་འགག་ཚུལ་ཡང་འབྱུང་བ་གཞན་དང་འདྲ། ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པ་ན། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དུས་སུ་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་ཅན་དུ་ཤར་ནས། འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་དགོས་ན། ལུགས་གཉིས་པོ་འགལ་པ་ལྟར་གྱུར་པས་འདི་གཉིས་ལས་སྤྱིར་གང་ཞིག་ཚད་མར་གཟུང་དགོས་སྙམ་ན། ལར་སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཡིད་གང་དུ་བཞག་པ་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་ཡིན་ཡང༌། ལུགས་འདི་ལ་རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པའི་བར་དེར་སྣང་བ་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ། ལུགས་གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་མཁའ་ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་སྐབས་དེ་ཡིན་ལ། ལུགས་གཞན་ལས་སྐབས་དེར་མཁའ་ཁམས་དེར་ཐིམ་ཟིན་ པར་བཤད་པ་དེ། འདིར་མཁའ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བའི་བྱེད་ལས་གཅིག་ཡོད་པ་དེ། སྐབས་འདིར་ཐིམ་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པས་དེ་དང་གནད་གཅིག་པ་དང༌། སྣང་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་པོ་ཐིམ་འགྲོ་བར་ལུགས་འདིར་བཤད་པ་དང༌། ལུགས་གཞན་དུའང་དེ་དག་གིས་གཉིས་སྣང་བསྐྱེད་པའི་ཆ་ཤས་སྣང་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཐིམ་དགོས་པར་འཆད་པ་དང་དོན་གཅིག་པས། ལུགས་གཉིས་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུགས་འདིར་ས་ཁམས་ཐིམ་པས་སྨིག་སྒྱུ། ཆུ་ཁམས་ཐིམ་པས་དུ་བ། མེ་ཁམས་ཐིམ་པས་མཁའ་སྣང༌། རླུང་ཁམས་ཐིམ་པས་མར་མེ། མཁའ་ཁམས་ཐིམ་པ་ལོགས་སུ་མི་བྱེད་པར་རྣམ་ཤེས་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྐབས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པའི་སྣང་བ་གཞིར་བཞག་པ་ལས་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་འཆར་བར་བཞེད་དོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་རིམ་པ་བཞི་པའི་སྐབས་སུ། དང་པོ་ནི་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཚོགས་མཐོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི་སྣང་བ་སྟེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ། བཞི་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། མུན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་མུན་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་འོད་གསལ་པ་སྟེ་ཞེས་རིམ་པ་ལྔ་གསུངས་པ་ལ། ཁ
Chinese
那，依靠八十自性，粗大的分别念也融入。二十完全融入时，八十粗大的念头也完全融入。微细的则是与意、法、虚空、识四者一同运作，因此，三组与三相一同融入，这就是所说的。然而，这需要考察。这个宗派是这样，但在瑜伽母续等其他宗派中，气融入虚空，那时，虚空界的五种法逐渐止息的方式也与其他相同。虚空融入于识时，在识的阶段，三种次第的显现升起，必须进入光明。如果这两个宗派似乎矛盾，那么应该认为这两个宗派中哪个是可靠的呢？一般来说，众生随心所想，显现也随之而变。然而，在这个宗派中，气融入识之间，存在着产生第一个显现的结合，这与在其他宗派中出现的虚空界融入的方式相同。其他宗派中说，那时虚空界已经融入，而这里则认为虚空界的分别念摇动的运作，必须承认在这个阶段融入，因此与那个要点相同。在三相的阶段，虚空和识的四种法融入，这个宗派是这样说的，而在其他宗派中，也说它们产生二取显现的部分必须在三相的阶段融入，意义相同。因此，这两个宗派是不矛盾的。同样，在这个宗派中，地界融入而出现阳焰，水界融入而出现烟雾，火界融入而出现虚空景象，风界融入而出现灯火。虚空界的融入不单独进行，而是在识融入的次第中，以虚空无云的显现为基础，显现出白、红、黑三种。在《行聚》中，第四个次第的阶段中，第一个如阳焰，见到具有五种光芒的集合。第二个是显现，如月亮的光芒。第三个是显现增盛，如太阳的光芒。第四个是获得显现，如黑暗。然后，在脱离黑暗的瞬间，出现光明，这样说了五个次第。
English
Then, depending on the eighty natures, the coarse conceptualizations also dissolve. When the twenty are completely dissolved, the eighty coarse thoughts are also completely dissolved. The subtle ones operate together with the four: mind, dharma, space, and consciousness. Therefore, these three groups dissolve together with the three appearances, as it is said. However, this needs to be examined. This is the way of this school, but in other schools such as the Yogini Tantras, the wind dissolves into space. At that time, the way the five elements of space gradually cease is also similar to others. When space dissolves into consciousness, in the stage of consciousness, three sequential appearances arise, and one must enter the clear light. If these two schools seem contradictory, then which of these two should be considered reliable in general? Generally, beings' appearances change according to where their minds are placed. However, in this school, there is a combination that produces the first appearance between the wind dissolving into consciousness, which is the same as the way the space element dissolves in other schools. Other schools say that the space element has already dissolved at that time, while here it is considered that the conceptual movement of the space elements, one must acknowledge that it dissolves at this stage, so it is the same point. In the stage of the three appearances, the four elements of space and consciousness dissolve, as this school says, and in other schools, it is also said that the part of them that generates dualistic appearances must dissolve in the stage of the three appearances, which is the same meaning. Therefore, these two schools are not contradictory. Similarly, in this school, mirages appear when the earth element dissolves, smoke appears when the water element dissolves, a sky-like appearance appears when the fire element dissolves, and a lamp appears when the wind element dissolves. The dissolution of the space element is not done separately, but in the sequence of the dissolution of consciousness, based on the appearance of a cloudless sky, the three colors of white, red, and black are considered to arise. In the *Spyod bsdus*, in the stage of the fourth sequence, the first is like a mirage, seeing a collection with five rays of light. The second is appearance, like the rays of the moon. The third is the increase of appearance, like the rays of the sun. The fourth is the attainment of appearance, like darkness. Then, in the moment of being free from darkness, there is clear light, thus speaking of five sequences.
Tibetan
་ཅིག་ཕྱི་མ་བཞི་དུ་བ་སོགས་དང་སྦྱོར་བའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་ནི་མི་འཐད་ལ། དེས་ན་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་མཚོན་བྱེད་དེ། རགས་པ་རྣམས་ཐིམ་པའི་ཚེ་རྟགས་དང་པོ་བཞི་དང་རེ་རེ་ལ་ཡང་ནས་སེལ་ཕུང་ཁམས་ལྔ་ལྔ་ཐིམ་རིམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ ངོ་ཞེས་པའོ། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལུགས་གཞན་མང་པོ་ལྟར་ན། རྟགས་ལྔ་པ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་རྟགས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐིམ་པའི་སྐབས་ཡིན་ཞིང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྐབས་དཀར་དམར་ནག་གསུམ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྐབས་དེར་རྟགས་བཅུ་ཀར་ཡོད་པ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །སྤྱིར་ནི་རྟགས་བཅུ་དང་གསུམ་ནི་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་འཆད་ཚུལ་མ་གཏོགས་དོན་གཅིག་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ཞིབ་བཤད་མ་མཛད་མོད། ལུགས་འདིར་ཡང་འདོད་དགོས་པ་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་ལ་མི་ཐེ་བའི་ནམ་མཁའི་རྟགས་ཙམ་ལུགས་འདིར་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་དོན་ལ་མི་འགལ་ཏེ། འོད་གསུམ་འཆར་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་ཡོང་བ་ལུགས་འདིར་ཡང་དོན་གྱིས་ཁས་ལེན་དགོས་ཤིང༌། རིམ་པ་ལོགས་པར་ནི་མི་འདྲེན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། རང་བཞིན་རླུང་བཅས་དང༌། ཕྲ་རགས་ཐིམ་ཚུལ་འདི་རྣམས་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་ན། ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གོ་བའི་རྐང་སྟོར་འགྲོ་བར་སྣང་ཞིང༌། ཕྱོགས་འདིར་ཆོས་དྲུག་གི་མན་ངན་ཏུ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་ཆེ་མོད། རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོ་ནས་མ་གོ་ན་རགས་པ་ཙམ་དེས་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མཚོན་མི་ཐུབ་པའི་དོན་ཚན་གྱི་རིགས་སུ་འདུག་པས་འདུས་ཤིང་ཞིབ་ལ་གསལ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་ཡིན་ཟེར་གྲོང་མི་ཀུན་གྱི་ཁ་ནའང་རྒྱུ། རྣམ་གཞག་ཇི་བཞིན་ངེས་ཤེས་རྙེད་པ་མཁས་པའི་ནང་ནའང་བརྒྱ་ ལ་འགའ། རྒྱུད་གཞུང་མན་ངག་ཀུན་ནའང་བཤད་མོད་འཛུབ་བཙུགས་ངོ་སྤྲོད་སུ་ལ་ཡོད། བག་ཆགས་སད་དང་བྱིན་རླབས་སྟོབས་ལས་ཕྱོགས་ཙམ་གོ་བའང་སྲིད་དོ་སྙམ། ཞེས་པའང་སྨྲས་སོ། །རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་ལུང་དྲངས་པ་དེར་རླུང་དལ་གྱི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབུགས་བརྩེགས་པ་དང་དྲིའི་ཡུལ་བྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་དྲི་མི་ཚོར་བའོ། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རྣ་བའི་སྒྲའོ། །ལྷག་མ་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་པོ་ཡིད་འཇམ་དཔལ་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར
Chinese
将后面的四种现象与烟等结合起来进行解释是不合理的。因此，如海市蜃楼般作为象征，粗大的部分消融时，最初的四个征兆，以及每一个征兆中五蕴、五界依次消融，因此显现出具有五种光芒。如同经典和口诀等其他许多宗派所说，第五个征兆，无云晴空的征兆，是虚空界消融的时候。意识消融的次第中，有白、红、黑三种。在《时轮金刚》中，那个时候有十种征兆。光明的时候，说是所有相。一般来说，十个征兆和三个征兆，除了广略的说法不同外，意义是一样的。虽然没有对所有相进行详细解释，但在这个宗派中也必须承认，不包括白、红、黑三种的虚空征兆，虽然这个宗派中没有明确说明，但实际上并不矛盾，因为是三种光芒显现的基础，所以最初出现也是这个宗派实际上承认的。只是没有单独列出次第。这样，如果对三种显现，以及自性风，还有粗细消融的方式没有获得定解，那么这个宗派的圆满次第的理解就会失去根基。而且，这个方面，所有被称为六法口诀的，都是依赖于此，所以非常普遍。但是，如果不能从详细的解释中理解，那么仅仅粗略的理解，连一个方面也无法代表，属于这样的意义范畴，所以进行了汇集，详细而清晰地进行了阐述。这种方式被称为是中阴引导，即使是所有村民的口中也在流传。如实获得对解释的定解，即使在智者中也是百里挑一。虽然在所有经典、论典、口诀中都有讲述，但谁有指点式的引导呢？或许凭借串习苏醒和加持的力量，也能对某个方面有所理解。这也是我所说的。在所引用的次第解释中，所谓“风缓慢运行”，是指气息稳定，不会改变气味的对象，即感觉不到气味。自己身体的声音是耳朵的声音。剩下的自性显现是文殊智慧，是指三种显现融入意文殊的智慧中，以及《金刚鬘》中将自性蕴称为识蕴。
English
It is unreasonable to explain the latter four phenomena by combining them with smoke, etc. Therefore, like a mirage, as a symbol, when the coarse parts dissolve, the first four signs, and in each sign the five aggregates and five elements dissolve in order, therefore it appears to have five rays of light. As many other schools such as scriptures and oral instructions say, the fifth sign, the sign of cloudless clear sky, is when the space element dissolves. In the order of dissolution of consciousness, there are three: white, red, and black. In the Kalachakra, at that time there are ten signs. In the time of luminosity, it is said to be all aspects. Generally speaking, the ten signs and the three signs are the same in meaning except for the different ways of explaining them in detail and briefly. Although all aspects have not been explained in detail, it must be admitted in this school that the sign of space, which does not include the three: white, red, and black, although it is not clearly stated in this school, it is not contradictory in meaning, because it is the basis for the appearance of the three lights, so the initial appearance is also actually admitted in this school. It's just that the order is not listed separately. In this way, if one does not gain certainty about the three appearances, as well as the nature wind, and the way of dissolving coarse and subtle, then the understanding of the completion stage of this school will lose its foundation. Moreover, in this aspect, all that are called the oral instructions of the six dharmas rely on this, so it is very common. However, if one cannot understand from the detailed explanation, then merely a rough understanding cannot even represent one aspect, belonging to such a category of meaning, so it has been compiled, explained in detail and clearly. This method is said to be the bardo introduction, even in the mouths of all the villagers. Gaining a definite understanding of the explanation as it is, even among the wise is one in a hundred. Although it is taught in all scriptures, treatises, and oral instructions, who has a pointing-out instruction? Perhaps by the power of the awakening of habitual patterns and blessings, one can also understand a certain aspect. This is also what I said. In the cited explanation of the order, the so-called "the wind moves slowly" means that the breath is stable and does not change the object of smell, that is, one does not feel the smell. The sound of one's own body is the sound of the ear. The remaining natural appearance is the wisdom of Manjushri, which refers to the three appearances dissolving into the wisdom of mind Manjushri, and in the Vajra Garland, the natural aggregate is called the consciousness aggregate.