Tibetan
པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཨེ་ནི་ཞེས་བརྗོད་པ་མི་ལེགས་སོ། །ཤེས་རབ་བདེ་བ་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་ཤེས་རབ་ནི་རྩ་རྐྱང་མ་སྟེ་དེ་དང་འབྲེལ་ཞིང༌། གཙོ་བོ་ནི་ཁམས་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་སྟེ། དེས་མཚོན་པའི་ཁམས་དཀར་པོ་དང་འབྲེལ་བའོ། །རང་ཉིད་ཀྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཕྲ་མོ་ཡིན་ལ། དེ་རང་ཉིད་འགྲོ་འོང་གནས་པ་གསུམ་ཆར་བྱེད་མོད་ཀྱང༌། རགས་པའི་རླུང་ནང་དུ་འོང་བའི་བྱ་བ་ཅན་རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་སྣང་བ་དང་པོའི་ཤེས་པ་འདི་ལས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྟོག་སོ་གསུམ་སྐྱེ་ཞིང་འཆར་བས། རྣམ་རྟོག་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ་རྟོགས་སླ་བས། ཡོངས་སུ་སྟེ་གསལ་ཞིང་རགས་པས་ཤེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཤེས་པ་ཞེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །སྣང་བ་དང་པོ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་ངེས་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་རོ་མ་དང་རགས་པའི་རླུང་ནང་དུ་གནས་པ་དང་འབྲེལ་བས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཉམས་དང༌། ཁམས་ལྟེ་བ་ན་གནས་པའི་གཏུམ་མོ་དམར་ཆ་འོད་མའི་དབྱུག་པ་བགྲེང་པ་ལྟར་མཛེས་པ་དང་འབྲེལ་ཞིང༌། བྱེད་ལས་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྟོག་བཞི་བཅུ་རབ་ཏུ་སྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པ། སྣང་བ་མཆེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ ཕྱིར་ཐབས་ཞེས་བྱའོ། །འོད་མ་འགྲེང་པའི་དོན་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ལ་མི་སྦྱོར་ན། བཤད་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་དཀའ་ཚེགས་ཆེ་ལ་དོན་ཆུང་བ་ཤ་སྟག་འབྲེལ་མེད་ཡིན་པ་གོ་བར་གྱིས་ཤིག །དེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ། རྩ་དབུ་མ་དང༌། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་དང༌། ཁམས་མུན་པའམ་རླུང་དང་འབྲེལ་བ་མ་རིག་པའི་རྣམ་རྟོག་བདུན་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཞེས་པའང་ཤུགས་ལ་གོ་སྟེ། སྟོང་པ་དང་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཤིན་ཏུ་ཤས་ཆེ་པའི་ཕྱིར་རིག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྣང་བ་ཐོབ་པ་འདི་ནི་ཤེས་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་རྩ་བའོ། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཏན་དུ་འཇུག་པའི་རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་དུས་སུ་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེད་པས་མཛག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཐོས་པའི་སྐད་དོད་ཤྲ་ཝ་ཏ་ནི་འཛག་པའི་དོན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡང་ཡང་གཡོ་བ་དེ་འཛག་པ་དེ་ཕྲ་མོ་དང་དོན་གཅིག་པས། འགའ་ཞིག་འཛག་བདེ་འཁོར་བའི་རྩ་བར་གསུངས་པ་ནི། དུས་འཁོར་ཁོ་ན་ལ་གྲགས་ཀྱི། རྒྱུད་གཞན་ལས་མ་གསུངས་སོ་སྙམ་པ་ནི་གནད་ཆེ་ས་ན་ཕར་ཡེ་མ་གོ་བའི་གཏམ་མོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གཡོ་ཞིང་འཛག་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྩ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་རླུང་ཕྲ་རགས་རྣམས་བླངས་ནས་བཟུང་བ་ལས་རླུང་གི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ནས་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་ ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་རེ་རེར་ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་ལ། དེ་ཡང་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་ནོར་ལ་ཆགས་པ་ལྟར། ཡུལ་དབང་ཕྲད་པར་སྣང་བ་ལས་རྣམ་ཤེས་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པའི་འགྲོ་འོང་འབྱུང་ལ། འདིའི་དོན་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་སུ་འཆར་བའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་རང་རང་གི་བཞོན་པའི་རླུང་དང་བཅས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། བཞོན་པའི་རླུང་དེ་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཡུད་ཙམ་རེ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ནས་འགག་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་འདི་ནི། རླུང་གི་ཁམས་ཆེན་པོ་སྟེ་རླུང་དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་གནས་ལ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཡང་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་རེ་དང་ནམ་ཕྲད་ཀྱང་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དུས་དེ་དག་མ་གཏོགས་སྣང་བ་གསུམ་མི་འབྱུང་ན། དུས་གཞན་དུ་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་མི་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་ལྡོག་ན་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེ་ལས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐའ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉེར་སྤྱོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་དེ་དག་གི་ཞོར་ལ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས། སྟོང་ཉིད་གསུམ་ལས་བྱུང་པའི་རླུང༌། །དེ་ཉིད་དང་ནི་ཀུན་དུ་གནས། །དེ་ཡི་བཞོན་པ་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །བདག་ཉིད་ ཀྱང་ནི་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་ཤེས་ལས་ནི་རླུང་འབྱུང་སྟེ། །དེ་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་ལས་ཆུ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཡང་ནི་ས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཕུང་པོ་འབྱུང༌། དེ་ལས་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང༌། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རྣམས། །བརྒྱ་ནི་དྲུག་ཅུ་དང་བཅས་སླར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཞིབ་མོར་ན་རྩ་བའི་སྣང་བ་
Chinese
因为没有相同之处，所以说“是”是不好的。智慧是殊胜安乐的智慧吗？或者智慧只是根本，与此相关联。主要的是位于梵穴处的“吽”字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），它代表着与白色明点相关联。自身所乘之风的体性是微细的，它自身可以进行来、去、住三种活动。然而，粗大的风进入其中，具有作用的根本识三者中的第一个显现之识，由此产生和显现了离贪等三十三种分别念。因此，被称为这些分别念的自性。在三有中完全了知，即容易理解。完全，即清晰而粗大，所知是身体的显现。所谓“识”，是所识之义。第一个显现被确定地指示为所有身体显现的根本。同样，由于与罗摩脉和粗大的风存在于其中相关联，所以具有非常清晰的体验。并且与位于脐轮的拙火，如红色光芒的竖立棍棒般美丽相关联，具有产生贪欲等四十种分别念的作用。显现增长的识，由于其非常清晰的自性，所以被称为方便。如果不将光芒竖立的意义与脐轮的拙火联系起来，那么其他的解释都将是困难且意义不大，而且是毫不相关的，请理解这一点。以这两者为代表，中脉，外出的风，以及黑暗的明点或与风相关联，产生无明分别念七种作用，这也暗示着，由于空性和无分别的体验非常强烈，所以是伟大的智慧。获得显现的这个，是作为知识和意识之法显现的一切传承之因的根本。具有三种显现之相，恒常进入的根本识，在特殊时期进入的这三种识，反复出现和产生，具有美妙的自性。听闻的梵语词Śrāva-ta是滴落的意思。三种识的变动反复摇动，那个滴落与微细是同一个意思。因此，有些人说滴落是轮回的根本。
English
Because there is no similarity, it is not good to say "is." Is wisdom the wisdom of supreme bliss? Or is wisdom just the root, related to this. The main thing is the letter "Hūṃ" (ཧཾ，हं，haṃ，吽) at the crown of the head, which represents the association with the white bodhicitta. The nature of the wind that becomes one's own vehicle is subtle, and it can perform all three activities of coming, going, and staying. However, the coarse wind enters into it, and from this, the first consciousness of appearance among the three fundamental consciousnesses that have function, thirty-three kinds of discrimination such as detachment arise and appear. Therefore, it is called the nature of these discriminations. In the three realms, it is fully known, that is, easy to understand. Fully, that is, clear and coarse, what is known is the appearance of the body. The so-called "consciousness" means the object to be known. The first appearance is definitely shown as the root of all appearances of the body. Similarly, because it is related to the Rāma nāḍī and the coarse wind residing within it, it has a very clear experience. And it is related to the blazing fire residing in the navel chakra, which is as beautiful as an erect stick of red light, and has the function of generating forty kinds of discriminations such as attachment. This consciousness of increasing appearance is called skillful means because of its very clear nature. If the meaning of erect light is not related to the blazing fire of the navel chakra, then all other explanations will be difficult and of little meaning, and will be irrelevant, please understand this. Represented by these two, the central channel, the outgoing wind, and the dark bodhicitta or related to the wind, the function of generating seven kinds of ignorance discriminations, this is also implied, because the experience of emptiness and non-discrimination is very strong, so it is great wisdom. This attainment of appearance is the root that becomes the cause of the lineage of all that appears as the dharma of knowledge and mind. This fundamental consciousness, which has the characteristics of the three appearances and always enters, these three consciousnesses that enter at special times, repeatedly arise and generate, and have a beautiful nature. The Sanskrit word Śrāva-ta for hearing means dripping. The changes of the three consciousnesses shake repeatedly, that dripping is the same meaning as subtle. Therefore, some say that dripping is the root of samsara.
Chinese
认为只有时轮金刚中才讲到，其他续部中没有讲到，这种想法是根本没有理解要点的话。如此这般三种明觉动摇和流溢，是一切有情众生的身语意三门连同对境方位的自性，也是因和根本。而且这三种显现，是从摄取微细和粗大的风开始，从风的每个部分，各自产生五根和五境以及五大等种种外境显现。这就像魔术师自己贪执自己所变的幻化财物一样。从对境和根相遇的显现中，产生具有名言分别的明觉的来往。关于此义，在特殊的时候显现的三种明觉，也各自具有自己的所乘之风。然而，所乘之风和三种明觉也只是瞬间产生，然后消失，因此对于众生来说不是恒常存在的。作为根本三种明觉的所乘的风，是风的大种，风是恒常存在的，三种明觉也是恒常存在的缘故。一旦与外缘相遇，也会随着因缘如何，自性的分别念也随之而行。如果不是死亡等特殊的时候，三种显现不产生，那么就会导致其他时候分别念也不产生，因为如果因消失，果就不会产生。因为从根本的三种显现中，产生身语意三门的一切显现，并且是三门的作用，所以从那之中，器世界也随之产生。如同《龙树菩提行经·事业边际分别》中所说：‘从空性三中生的风，彼与一切处皆在，彼之所乘自转变，自性亦是空性故。从明觉中风产生，从中火亦真实生，从中水亦生出来，从中亦生出地来。彼等之上生五蕴，从中亦生十二处，从中智慧自性等，一百六十复出现。’也就是说，详细来说，根本的显现
English
The thought that it is only mentioned in the Kalachakra and not in other tantras is a statement that does not understand the key points at all. In this way, the three kinds of awareness move and flow, which is the nature of the body, speech, and mind of all sentient beings, along with the objects and directions, and is also the cause and root. Moreover, these three appearances are from taking and holding the subtle and coarse winds, and from each part of the wind, various external appearances such as the five senses, the five objects, and the five elements arise separately. This is like a magician himself being attached to the illusory wealth he has transformed. From the appearance of the meeting of objects and senses, the coming and going of awareness with concepts arises. Regarding this meaning, the three kinds of awareness that appear at special times also each have their own riding wind. However, the riding wind and the three kinds of awareness also only arise for a moment and then disappear, so they are not always present for beings. The wind that serves as the mount for the three root consciousnesses is the great element of wind, and that wind is always present, and the three consciousnesses are also always present. Once it encounters an external condition, the conceptual thoughts of its own nature will also go accordingly, depending on the condition. If the three appearances do not arise except at special times such as death, then it would follow that conceptual thoughts do not arise at other times either, because if the cause disappears, the result will not arise. Because from the three root appearances, all the appearances of body, speech, and mind arise, and because it is the activity of the three doors, therefore, from that, the container world also arises along with it. As it is said in the 'Differentiation of the Limits of Activities' of Nagarjuna's Bodhicitta Conduct: 'The wind born from the three emptinesses, it and all places are present, its mount itself transforms, its own nature is also emptiness. From awareness wind arises, from it fire also truly arises, from it water also arises, from it also earth arises. On them the aggregates arise, from them also the twelve sources arise, from them the wisdom nature, one hundred and sixty reappear.' That is to say, in detail, the fundamental appearance