Tibetan
ས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེ་བ་ལ་སྲེད་པའི་བག་ཆགས་སེམས་ཡུལ་ལ་ཆགས་སུ་རུང་བའི་ནུས་པ་ཅན་གཅིག་ཡོད་པ་དེའི་རྣམ་འགྱུར་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་དུ་རུང་བའི་ནུས་པའི་སེམས་རང་རིག་ནི་སྣང་བ་དང༌། ངག་གི་སྣང་བ་འཆར་དུ་རུང་བའི་ནུས་པའི་རང་རིག་ནི་སྣང་བ་ཆེད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་དུ་རུང་བའི་ནུས་པའི་སེམས་རང་རིག་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། གསུམ་ཀར་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་རིག་དང་ཁ་ནང་ལྟས་ཀྱི་ཆ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྣང་གསུམ་འདི་རྒྱུད་གཞན་ལས། བདེ་བ་འགྱུར་བཅས་དང་འཛག་པ་དེའི་ས་བོན་དུ་གསུངས་ཤིང༌། གསུམ་ཀར་ངོ་བོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང༌། སྐབས་འདིའི་སྣང་བས་ཡིད་ཤེས་དང་དབང་ཤེས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང༌། མཆེད་པས་ཉོན་ཡིད་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ བྱེད་པས་དེ་དང་དེར་བཞག་ལ། ཐོབ་པ་ནི་ཐོབ་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་ཀུན་གཞི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཙམ་དང་བརྒྱུད་ནས་སྐྱེས་པ་མ་གཏོགས། དངོས་སུ་རྣམ་ཤེས་བདུན་པོ་དེ་དག་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པས་ཀུན་གཞི་ཁོ་ནར་འཇོག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྣང་བ་གསུམ་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་གསུམ་ནི། ངོ་བོ་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ལ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་རྒྱ྄ུན་མི་ཆད་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་འདི་སྐད་དུ། །ཤེས་རབ་དམ་པ་གཙོ་བོ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་སོགས་སྐད་ཅིག་བདག།སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཡོངས་ཤེས་པའི། །འདི་ནི་རྩ་བར་རྣམ་པར་བསྟན། །འོད་མ་འགྲེང་བ་ལྟར་མཛེས་ཤིང༌། །ཆགས་ལ་སོགས་པ་རབ་སྐྱེད་ལྡན། །སྣང་བ་མཆེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས། །མིང་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །རིག་ཆེན་རང་ཉིད་རྩ་བ་སྟེ། ཞེས་དང༌། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གང་དེར་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཐོས་པ།།སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་པའི། །རང་བཞིན་རྩ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རེ་རེའི་དོན་སྣང་བ། །རླུང་གིས་བླངས་ནས་འཛིན་བྱེད་ལ། །རླུང་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །རྟག་ཏུ་འགྲོ་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་རླུང་ཁམས་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བཞོན་པ་ཡིན། །དེ་ཡིས་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་ནི། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས། འགྱུར་ཕལ་ཆེར་ལས། ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་དམ་པ་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་ ཡང༌། ཡི་གེ་གཞན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཝོཾ་ནི་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ནས། །ར་ནི་ཞེས་པ་ལྟ་བུར་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཉིད་ལོགས་སུ་སྨོས་པ་མེད་པས། དེ་དག་དང་རིག་
Chinese
此为地所生。也就是说，对于安乐的贪恋习气，具有能使心执着于境的势用，它的显现方式有三种：身体的显现能够产生的势用的心自证是显现；语言的显现能够产生的势用的自证是显现增盛；以及意念的各种显现能够产生的势用的心自证是显现获得。这三者都是世俗的自证和向内看的方面。这三种显现，在其他续部中，被说成是安乐的变动和漏失的种子。虽然三者的本体都是阿赖耶识的自性，但在此处，显现是产生意识和根识的原因，增盛是产生染污意的因，因此这样安立。获得是从获得的对立面来说，只是安住在阿赖耶自己的体性上，并且是间接产生，而不是直接产生那七种识，因此只是安立为阿赖耶。因此，三种显现被显示为心、意、识。这样的三种显现，本体没有差别，融合为一，并且在轮回存在期间，会不间断地持续下去。正如金刚鬘中所说：“殊胜智慧是主尊，离欲等刹那之主，三有之中普知者，此显根本而宣说，如光不倾斜般美，具有贪等增长力，显现增盛即是识，其名即是方便名，大觉自身即根本。”以及“具有三种显现之相，于彼听闻三种识，一切有情界之性，此乃根本之所在。彼乃一一之义显现，风取持之而作执，具风之识即是彼，恒常行住而转变。此乃风界之大者，乃是三识之座骑，彼以自性恒常者，如何如何行而转。”大多数的译本中说：“唉是殊胜智慧”，然而，对于其他的字母，比如“嗡是”等等，在偈颂中并没有单独提到字母本身，因此，那些和觉
English
This arises from the earth. That is to say, the habitual tendencies of craving for pleasure have a potential to make the mind cling to objects, and its manifestations are of three types: the self-awareness of the mind that can produce the appearance of the body is appearance; the self-awareness that can produce the appearance of speech is increasing appearance; and the self-awareness of the mind that can produce various appearances of mind is obtained appearance. All three are merely aspects of conventional self-awareness and inward looking. These three appearances are said in other tantras to be the seeds of the change and leakage of bliss. Although the essence of all three is the nature of the alaya-consciousness, in this context, appearance is the cause of generating mind-consciousness and sense-consciousness, and increasing is the cause of generating afflicted mind, so it is established as such. Obtaining, from the opposite aspect of obtaining, is merely abiding in the nature of the alaya itself and is generated indirectly, but it does not directly generate those seven consciousnesses, so it is established only as the alaya. Therefore, the three appearances are shown as mind, intellect, and consciousness. Such three appearances are without difference in essence, mixed as one, and continue uninterruptedly as long as samsara exists. As it is said in the Vajramala: "Supreme wisdom is the main lord, Lord of moments free from desire, etc., Knower of all in the three realms, This is shown as the root. Beautiful like an upright light, Possessing the power to increase attachment, etc., Increasing appearance is consciousness, Its name is the name of means, Great awareness itself is the root." And "Having the characteristics of the three appearances, In that, the three consciousnesses are heard, The nature of all sentient beings, This is the root. That is the meaning of each appearance, Wind takes and holds it, The consciousness with wind is that, Always moving and abiding. This is the great wind element, It is the vehicle of the three consciousnesses, It always turns by its nature, How it goes and turns." In most translations it says: "E is supreme wisdom," However, for all the other letters, such as "Om is," etc., the letter itself is not mentioned separately in the verses, therefore, those and the aware