Tibetan
ས་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་སྨོས་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་བར་དུ་གཞུང་དངོས་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྟོང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་བ་དང༌། གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གོ ། ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས། །རྫོགས་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར༌། །རྫོགས་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་གྱུར་ནས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ། །རྒྱུ་ཡི་རིམ་པ་རྣམ་དག་པ། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་འབྱོར་པ་དང༌། །སྟོང་པ་གསུམ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །བླ་མེད་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་སྣང་བ་དང་པོའི་ས་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་སྟེ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ས་དང༌། གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ས་དང༌། བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ས་རྣམས་ནི། སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ས་སྔ་མ་སྔ་མ་ནི་རྒྱུ་དང༌། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་དེ་དང་དེའི་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དང་པོའི་ས་ནི་རྒྱུ། །མཆེད་པའི་ས་ནི་འབྲས་བུ། དེ་བཞིན་དུ་མཆེད་པའི་ས་ནི་རྒྱུ། ཐོབ་པའི་ས་ནི་འབྲས་བུ། བར་འདིར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ས་རྗེས་མཐུན་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སའི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བས་ལོགས་སུ་མི་བགྲོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་སྣང་བ་དང༌། ཐབས་མཆེད་པ་གཉིས་གཉིས་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་སྦྱོར་བ་སྣང་པ་ཐོབ་པའི་ས་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། རྫོགས་པའི་སྒྱུ་ལུས་ དེ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས། དེ་འདྲ་དེ་རྟེན་རགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་རྒྱུའི་རིམ་པ་སྟེ། རྒྱུ་འཁོར་བའི་དུས་ཉིད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ལ་དམིགས་ཤིང་བསྒོམས་པས། རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་སྟེ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྤོང་ཐུབ་པའི་ངེས་པ་རྙེད་པ་ན། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་སྟོང་པ་གསུམ་པོ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཐོབ་པས་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བླ་ན་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོག་མར་ཐོབ་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་ཐོག་མར་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་དུས་སྔ་ཕྱི་ཡོད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་སའི་རིམ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ སའོ། །ས་བཞིའི་རྣམ་གཞག་འདི་ལྟར་བྱེད་པའི་སྐབས། བདག་བྱིན་རླབས་པའི་ས་ཡང་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་སའི་ནང་དུ་བསྡུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་བཞི་ལ་བལྟོས་པའི་ས་བཞིར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་སེམས་དབེན་འཕྲོས་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དང་བཅས་པ་མདོ་ཙམ་སྨོས། ལམ་གྱིས་མཚམས་སྤྱི་དང་བོགས་འབྱིན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་སེམས་དབེན་དངོས་བཤད་པ་དང༌། འཕྲོས་དོན་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་སྣང་བའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་དང༌། སྣང་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ ངོས་བཟུང་བ་དང༌། ལམ་གྱི་སྣང་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་བ་སྟོང་པ་ཤེས་རབ་དང༌། །སེམས་དང་གཞན་གྱི་དབང་དག་སྟེ། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་འཕྲོ་གསལ་བ། །ད་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཆགས་བྲལ་དང་ནི་བར་མ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཆེན་པོ་ དག །ཡིད་ལ་འཕྲོ་ཞིང་འོང་བ་དང༌། །མྱ་ངན་ལ་སོགས་གསུམ་དེ་བཞིན། །ཞི་དང་རྣམ་རྟོག་འཇིགས་པ་དང༌། །འཇིགས་པ་བར་དང་ཤིན་ཏུ་འཇིགས། །སྲེད་དང་སྲེད་པའི་བར་མ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་སྲེད་དང་ཉེར་ལེན་པ། །མི་དགེ་བཀྲེས་དང་སྐོམ་ཉིད་དང༌། །ཚོར་དང་ཚོར་བ་བར་མ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་ཚོར་བའི་སྐད་ཅིག་ དང༌། །རིག་པ་པོ་དང་རིག་འཛིན་གཞི། །སོ་སོར་རྟོག་དང་ངོ་ཚ་ཤེས༌། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་བརྩེ་བ་གསུམ། །དོགས་དང་སེར་སྣ་ཉིད་དང་ནི། །ཕྲག་དོག་ཅེས་ནི་བྱ་བར་གྲགས། །རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་གསལ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །མཚན་མོའི་མིང་དུ་ངེས་པར་བཤད། །དེ་བཞིན་བུད་མེད་མིང་དུ་བརྗོད། །འཇམ་པ་ལྟ་བུའང་དེ་བཞིན་ ནོ། ། གཡོན་པའི་མིང་ཡང་དེ་ཉིད་དེ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་ཅན། ། བསྟན་པར་བྱ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དང་པོའི་ཡི་གེ་ཐིག་ལེར་བཅས། །ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟར་སྣང་ཞིང༌། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཐབས་ལྡན་པ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཀུན་བཏགས་ དང༌། །དེ་བཞིན་སེམས་ལས་བྱུང་བར་བཤད། །ཆགས་དང་ཞེན་དང་དེ་བཞིན་ དགའ། །དགའ་བ་བར་མ་ཤིན་ཏུ་དགའ། །རངས་དང་རབ་ཏུ་མགུ་བ་དང༌། །ངོ་མཚར་དེ་བཞིན་རྒོད་པ་དང༌། །ཚིམ་དང་དེ་བཞིན་འཁྱུད་པ་དང༌། །འོ་བྱེད་དེ་བཞིན་འཇིགས་པ་དང༌། བརྟན་དང་བརྩོན་དང་ང་རྒྱལ་དང༌། །བྱ་དང་འཕྲོག་དང་སྟོབས་དང་ནི། །
Chinese
既然仅仅是叙述那个地方，就没有过失。第二，中间宣说正文，有总说和广说两种。第一是：空性、极度空性，第三大空性，第四一切空性，是原因和结果的差别。从智慧与方便结合中，将近获得圆满。一旦将近获得圆满，一切空性光明，原因的次第完全清净，三识获得自在，与三个空性平等结合，将获得无上果位。也就是空性是显现第一地，极度空性是显现增长的地，第三大空性是获得显现的地，第四一切空性的地，因为必须依靠前前才能证得后后，所以前前的地是原因，后后是各自结果的差别。也就是显现第一地是原因，增长的地是结果。同样，增长的地是原因，获得的地是结果。此处虽然有一个与一切空性地相顺应的地，但因为它被归入幻身地的范畴，所以不单独计算。也就是智慧显现和方便增长二者无二结合，从显现获得的地达到究竟，将近获得身语意平等性的本尊身相的道用圆满瑜伽幻身。一旦将近获得圆满的幻身，如此这般对具有粗大所依的要害之处进行击打，一切空性光明是原因的次第，缘于从原因轮回之时起就具有完全清净自性的那个，并且修习它，当三识显现获得自在，也就是获得能够随心所欲抛弃的定解时，通过现证菩提的次第，将平等结合三个空性为意义的光明，将获得一切空性的地，获得它之后，紧接着将获得无上的双运果位。虽然首先获得意义光明和首先获得双运的两个阶段有时间上的先后，但在此处被归为一个地的次第。
English
Since it is only describing that place, there is no fault. Second, in the middle, explaining the actual text, there are two types: summary and detailed explanation. The first is: emptiness, extreme emptiness, third great emptiness, fourth all emptiness, are the differences between cause and effect. From the union of wisdom and means, one will nearly attain perfection. Once one nearly attains perfection, all emptiness is luminous, the order of causes is completely pure, the three consciousnesses gain mastery, and by equally uniting the three emptinesses, one will attain the unsurpassed state. That is, emptiness is the ground of the first appearance, extreme emptiness is the ground of increasing appearance, the third great emptiness is the ground of obtaining appearance, and the fourth, the ground of all emptiness, because each later one must be attained by relying on the earlier one, therefore the earlier grounds are the cause, and the later ones are the differences of their respective effects. That is, the ground of the first appearance is the cause, and the ground of increase is the result. Similarly, the ground of increase is the cause, and the ground of attainment is the result. Although there is a ground here that corresponds to the ground of all emptiness, it is not counted separately because it is included in the category of the illusory body ground. That is, when wisdom appearance and means increase are united without duality, from the attainment of appearance to the ultimate ground, one will nearly attain the deity form of the equality of body, speech, and mind, the complete yoga illusory body that acts as the path. Once that complete illusory body is nearly attained, in this way, by striking the essential points of the coarse support, all emptiness is the luminous order of causes, focusing on and meditating on that which has a completely pure nature from the time of the cause of samsara, when the three consciousness appearances gain mastery, that is, when one obtains the certainty of being able to abandon them as one wishes, through the order of manifest enlightenment, equally uniting the three emptinesses into the meaning of luminosity, one will obtain the ground of all emptiness, and having obtained it, one will immediately obtain the unsurpassed state of union. Although the two stages of first obtaining the meaning of luminosity and first obtaining union have a temporal sequence, here they are classified as one ground in the order of grounds.
Chinese
摄入，即一切皆空的处所。当这样安排四地时，也将自我加持的地摄入到获得显现的地中。这样，就成为了观待四空的四地聚合。第二，广说中，详细阐述了心远离及其旁支，简略地提到了双运二谛，稍微讲述了道的界限总说和增益。其中有四点：第一点是实际讲述心远离，以及区分旁支意义的业之边际。第一点又分为：讲述具有自性的显现之名相，确定三种显现的体性，以及阐述成就道之三种显现的方法，共三点。第一点是：显现空性智慧，心与他者之自在，其自性光芒四射，现在将详细阐述。贪离和中间状态，同样还有大乐，心中浮现并到来，以及悲伤等三种也是如此。寂静和分别念恐惧，恐惧的中间状态和极度恐惧。欲望和欲望的中间状态，极度欲望和取。不善、饥饿和口渴，感受和感受的中间状态，极度感受的瞬间，觉知者和持明者的基础。个别思考和羞耻，慈悲和爱恋三种。疑惑和吝啬以及，嫉妒被称为行为。三十三种自性，是所有有情众生的自证。以世俗显现之色，确定为夜晚之名。同样也称为女性之名，柔软等也是如此。左边的名字也是如此，具有月亮坛城的莲花。成为应当教导之因，第一个字母带有 bindu（藏文：ཐིག་ལེ།），如月光般显现，显现的智慧真实生起。极度空性具方便，称为显现增盛。同样还有遍计所执，同样也说是心所生起。贪著和执着以及喜悦，喜悦的中间状态和极度喜悦。满足和极其满足，惊奇同样还有兴奋，满足和拥抱，亲吻同样还有恐惧，坚定和精进以及我慢，行为和抢夺以及力量。
English
Absorption, which is the place where everything is empty. When arranging the four grounds in this way, the self-blessed ground is also absorbed into the ground of obtaining appearance. Thus, it becomes the aggregation of the four grounds in relation to the four emptinesses. Secondly, in the extensive explanation, the mind's isolation and its branches are explained in detail, the union of the two truths is briefly mentioned, and the general limits of the path and the slight increase are discussed. There are four points: The first point is the actual explanation of the mind's isolation, and the differentiation of the limits of action in the meaning of the branches. The first point is further divided into: explaining the aspects of appearance with self-nature, determining the nature of the three appearances, and explaining the methods of accomplishing the three appearances of the path, totaling three points. The first point is: appearance, emptiness, wisdom, mind, and the freedom of others, its self-nature radiates light, and now it will be explained in detail. Attachment-free and the intermediate state, similarly, there is also great bliss, arising and coming to mind, and the three such as sorrow are also like that. Peace and conceptual fear, the intermediate state of fear and extreme fear. Desire and the intermediate state of desire, extreme desire and grasping. Non-virtue, hunger and thirst, feeling and the intermediate state of feeling, the moment of extreme feeling, the knower and the basis of the vidyadhara. Individual thinking and shame, compassion and the three kinds of affection. Doubt and stinginess, and jealousy are called actions. The thirty-three self-natures are the self-awareness of all sentient beings. With the form of mundane appearance, it is determined as the name of night. Similarly, it is also called the name of woman, and softness and so on are also like that. The name of the left is also like that, the lotus with the mandala of the moon. Becoming the cause to be taught, the first letter with bindu (藏文：ཐིག་ལེ།), appearing like moonlight, the wisdom of appearance truly arises. Extremely empty with skillful means, it is called the increase of appearance. Similarly, there is also the completely imputed, and it is also said to arise from the mind. Attachment and clinging, as well as joy, the intermediate state of joy and extreme joy. Satisfaction and extreme satisfaction, wonder, as well as excitement, satisfaction and embrace, kissing, as well as fear, steadfastness and diligence, as well as pride, action and robbery, as well as power.