Tibetan
སྤྲོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཉིད་དང༌། །དེ་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བར་མ། །ཤིན་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་དྲག།རྣམ་པར་སྒེག་དང་ཞེ་འགྲས་ ཉིད། །དགེ་དང་ཚིག་གསལ་བདེན་པ་དང༌། །མི་བདེན་པ་དང་དེ་བཞིན་ ངེས། །ཉེ་བར་མི་ལེན་སྦྱིན་པ་པོ། །བསྐུལ་དང་དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་དང༌། །ངོ་ཚ་མེད་དང་སྒྱུ་དང་གདུག།མི་སྲུན་པ་དང་གྱ་གྱུ་ཉིད། །མཚན་ཉིད་བཞི་བཅུ་གང་ཡིན་པ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་སྐད་ཅིག་སྟེ། །ཉིན་མོ་སྐྱེས་པའི་མིང་དང་ནི། །རྩུབ་མོ་གཡས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མིང་དང་ནི། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་མིང༌། །ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཡི། །ཆ་རུ་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་ བྱ། །ཉི་མའི་འོད་ཟེར་འདྲ་བ་དང༌། །སྣང་བ་མཆེད་པའི་སྦྱོར་ལས་བྱུང༌། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་དག་དང་ནི། །ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་ནི། །མ་རིག་པ་ནི་ཉིད་ཅེས་བྱ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཚིག་གིས་ནི། །རྣམ་གྲངས་འདི་དག་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཆགས་པ་བར་མའི་སྐད་ཅིག་དང༌། བརྗེད་ངས་པ་དང་འཁྲུལ་པ་དང༌། །མི་སྨྲར་གྱུར་དང་སྐྱོ་བ་དང༌། །ལེ་ལོ་དེ་བཞིན་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །མ་རིག་སྐད་ཅིག་བདུན་པོ་ནི། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་བྱ། །ས་བོན་ཐིག་ལེར་ལྡན་ མིན་ལ། །རླུང་གི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་མིན། །གང་ཞིག་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ནི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་སྤྱི་དོན་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་མཐའ་གཅོད་པ་འདི་ལྟར་གོ་བར་བྱའོ། །རྩ་བ་རང་རིག་པ་དང་རྣམ་འགྱུར་སྣང་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར། དཔེར་ན། གསེར་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་གསུམ་ཞེས་བྱ་ན། རྩ་བའམ་རང་བཞིན་གསེར་དང༌། རྣམ་འགྱུར་གཟུགས་གསུམ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། གསེར་གྱི་གཟུགས་གསུམ་པོའི་གསེར་དང་གཟུགས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་བཞིན། སྐབས་འདིའི་རང་རིག་དང་སྣང་གསུམ་ལའང་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ ནའོ། །དེ་ཡང་དངོས་དང་བཏགས་པ་མ་ཕྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབྱེ་ན། དོན་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། རྩ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་སེམས་བདེ་ཆེན་རྟག་པ་འགྱུར་མེད། དོན་དམ་རང་རིག་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་རིག་ན་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་གཉིས་དགོས་པར་ཐལ་བ་དང༌། རང་གཅིག་པུ་ལ་རིག་པའི་བྱ་བ་མི་འཐད་ཟེར་བ་དང༌། གྲུབ་ཙམ་ནས་གསལ་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་མི་རུང་སྟེ་མ་བསྒྲིབས་པ་ལ་གསལ་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱི
Chinese
喜悦和俱生，以及俱生中等，极俱生和强烈，妩媚和嫉妒，善和语明真谛，非真谛和如是定，不近取布施者，劝勉和如是勇士，无惭和幻和毒，不驯服和狡诈，四十大特征是什么？是极空性的刹那，白天出生的名字，粗糙显现在右边，太阳的坛城名字，如是也是金刚的名字，以两个明点装饰，部分应知是那，如太阳的光芒，从显现增长的结合中产生，获得显现的那些和，接近获得也是如是，完全成就和，无明就是那，以大空性的词语，这些名相胜者所说，中间贪著的刹那，遗忘和迷惑和，不能说和忧愁和，懒惰如是疑惑，无明的七个刹那，微细瑜伽士应知，种子不具明点，不是从风的门产生，任何获得显现的，是完全圆满的特征，如是说，对此首先以少许总义来确定，应如是理解，根本是自证和变现显现三者，那也并非本体各异，例如，说是金所造的三种形象，根本或自性是金，变现是三种形象，如是，金的三种形象的金和形象没有差别一样，此时的自证和显现三者也没有差别，那也是在没有区分真实和假立的情况下区分，胜义谛是如是性的三种显现和，世俗谛缘起的三种显现，对此，第一个是，根本法界自心大乐恒常不变，胜义谛大自证就是那，对此如果觉知则成为需要能知所知二者，自己单独一个不应理觉知的行为，仅仅成立就不能出生为明亮的体性，因为没有遮蔽则不应理明亮
English
Joy and co-emergent, as well as co-emergent intermediate, extremely co-emergent and strong, charming and jealous, virtue and clear words truth, non-truth and thus definite, not closely taking giver, exhortation and thus hero, shameless and illusion and poison, untamed and deceitful, what are the forty characteristics? It is the moment of extreme emptiness, the name of being born in the daytime, rough is shown on the right, the mandala name of the sun, thus also the name of the vajra, decorated with two bindus, a part should be known as that, like the rays of the sun, it arises from the union of increasing appearance, those who have attained appearance and, close attainment is also thus, complete accomplishment and, ignorance is that, with the words of great emptiness, these names are spoken by the Victorious One, the moment of intermediate attachment, forgetfulness and delusion and, unable to speak and sorrow and, laziness thus doubt, the seven moments of ignorance, subtle yogis should know, the seed does not have bindu, it does not arise from the door of wind, whatever attains appearance, is the characteristic of complete perfection, thus it is said, to this, first determine with a little general meaning, it should be understood as follows, the root is self-awareness and the three manifestations of transformation, that is also not different in essence, for example, if it is said that there are three forms made of gold, the root or nature is gold, the transformation is three forms, thus, just as there is no difference between the gold and the form of the three forms of gold, there is also no difference between self-awareness and the three appearances at this time, that is also distinguished in the case where reality and imputation are not distinguished, the ultimate truth is the three appearances of suchness and, the three appearances of conventional dependent origination, to this, the first is, the root dharmadhatu self-mind great bliss constant immutable, the ultimate truth great self-awareness is that, to this, if awareness is needed, then it becomes necessary to have both the knowable and the knower, it is unreasonable for oneself alone to have the act of awareness, it is not permissible to be born as a clear nature from the moment of establishment, because it is unreasonable to be clear without obscuration
Tibetan
ར་རོ། །ཞེས་སོགས་སྐྱོན་འདོགས་པ་ནི་རྟོག་གེ་ཁོ་ན་ལ་ངལ་བར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིས་པའི་རྩོད་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་རིག་འགོག་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཡང༌། དོན་དམ་འགོག་པར་མི་ནུས་ཏེ་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་རིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་བདེན་པ་འགོག་པ་ ཡིན་གྱི་རང་རིག་ཙམ་མི་ཁེགས་སོ། ཁྱད་པར་དུ་མར་མེ་གསལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས། གསལ་བའི་སྔོན་དུ་བསྒྲིབས་པ་འགྲོ་དགོས་པར་འདོད་པ་ཡིན་འདུག་ནའང༌། འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་གཞུང་ལུགས་གང་ལ་སྦྱར་ཀྱང་རིག་པ་བཟང་པོར་ཡང་མི་མངོན་པས། དམ་པ་མཆོག་གིས་གསུངས་པའི་ཚིག་གི་ནང་དུ་འགའ་ཞིག་གིས་ཚིག་གཞན་བཅུག་པ་ཡིན་ཡང་དག་གོ །ངོ་བོ་བདེ་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་རྣམ་ཆའི་རང་གཟུགས་འཆར་ཚུལ། སྐུའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ནི་སྣང་བ་དང༌། གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་མཆེད་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་ནི་ཐོབ་པ་དང་ཀུན་ཁྱབ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་གཞི་གདོད་མའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་མངོན་འགྱུར་དུ་ཐོབ་ཅེས་པའི་མངོན་དུ་འགྱུར་རྒྱུ་དང་ཐོབ་རྒྱུ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཞིང༌། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་ཡང༌། རང་གི་ངོ་བོ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ཀ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྣང་གསུམ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་དེར་བཏགས་སོ། །གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཞེས་གྲགས་ལ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །རང་བཞིན་དང་བྲལ་མ་བྲལ་ཡང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་མ་བྲལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་ན། གཞིའི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། ། གཞི་དུས་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུན་ཆགས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་དུས་སུ་འབྱུང་བའི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །དེའི་དང་པོ་ནི། སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་གསུམ་དེ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ན། དེའི་གཡའ་ལྟ་བུར་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སེམས་ལ
Chinese
ར་རོ། །等等的指责，是那些只在思辨上费力的人所作的幼稚的争论。那些虽然会成为遮止世俗谛的自证，但不能遮止胜义谛，因为是无有相违的过失。对于世俗谛的自证等等，也是遮止了真实性，而不是仅仅遮止自证。特别是，油灯不是为了照亮，因为没有被遮蔽。虽然有人认为在照亮之前需要有遮蔽，但这些无论从世间还是从经论来看，都不像是好的见解。因此，或许是有人在至尊者所说的话语中加入了他人的话语。本体大乐本身的自性显现方式，身的秘密不可思议是显现，语的秘密不可思议是增长，意的秘密不可思议是获得和普 व्याप्त 大乐，前面所说的那一切都是空性光明。一切种类的身语意三者也没有差别，身语意是平等性。这是原始基的法性，以及果显现获得，也就是要显现和要获得的，以及道修习的所缘境，虽然对基道果的一切法都是普遍的，但其自性超越了基道果三者。这虽然不是真正的三现，但因为是其法性，所以这样称呼。第二，称为世俗缘起的三现，也称为三现和三智慧以及三 प्रकार 识。其中分为两种：具有自性的三现和不具有自性的三现。无论是否具有自性，也与是否远离烦恼的分别念有关。第一种分为：基时的三现和道时的三现。基时又分为：常时的三现和特殊时出现的三现。其中的第一种是：如前所说的法性的三现，以遍布一切有情的方式存在时，就像其污垢一样存在于每个有情的心中。
English
The accusations such as "Ra ro" are childish arguments made by those who only exert themselves in speculation. Although those may become obstacles to the self-cognition of conventional truth, they cannot obstruct the ultimate truth, because there is no fault of contradiction. Even for the self-cognition of conventional truth and so on, it is the truth that is obstructed, not just the self-cognition itself. In particular, a lamp is not meant to illuminate, because it is not obscured. Although some may think that obscuration is necessary before illumination, these do not appear to be good views, whether applied to the world or to scriptures. Therefore, perhaps someone has inserted other words into the words spoken by the Supreme One. The way in which the self-image of the nature of the essence of great bliss itself appears, the secret of the body, which is inconceivable, is appearance; the secret of speech, which is inconceivable, is increase; and the secret of mind, which is inconceivable, is attainment and all-pervading great bliss, which was mentioned above, is all emptiness and luminosity. Those three, the body, speech, and mind of all kinds, are also not different, the body, speech, and mind are equality itself. This is the nature of the primordial ground, and the result is manifest attainment, that is, what is to be manifested and what is to be attained, and the object of meditation on the path, and although it is all-pervasive to all the dharmas of the ground, path, and result, its own essence transcends all three, the ground, path, and result. Although these are not the actual three appearances, they are so named because they are its nature. Secondly, what is called the three appearances of conventional dependent origination are also known as the three appearances and the three wisdoms and the three kinds of consciousness. These are divided into two: the three appearances with inherent nature and the three appearances without inherent nature. Whether or not they have inherent nature is also related to whether or not they are free from the conceptual thoughts of affliction. The first is divided into: the three appearances of the ground time and the three appearances of the path time. The ground time is further divided into: the three continuous appearances and the three appearances that occur at special times. The first of these is: the three appearances of the nature of reality mentioned earlier, when they exist in a way that pervades all sentient beings, they exist in the minds of each sentient being like its impurities.