Tibetan
་པས། དེ་དག་ལ་མདོར་བྱས་མི་མཁོ་ལ། རྫོགས་རིམ་ལུགས་འདི་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང༌། བསྐྱེད་རིམ་གཞན་ལྟར་བྱེད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་བའི་ཕྱིར། གླེགས་བམ་བཞུགས་ཚུལ་སྒྲིག་པའི་སྐབས་མདོར་བྱས་ལོགས་སུ་བཞག་ཅིང་སེམས་དབེན་རྒྱས་བཤད་དགོས་པ་བྱུང་བས། གཞུང་འདི་བར་དུ་བཅུག་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ལུས་དབེན་རྒྱས་པར་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བའི་གཞུང་ནི་གཞན་མེད་པས། སྤྱོད་བསྡུས་ཉིད་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་གྱི། ཁ་ཅིག་ལྟར་དེ་ནི་བསྐྱེད་ རིམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མདོར་བྱས་སུ་འདུའོ། །ཞེས་ཟེར་བ་མི་ལེགས་སོ། །ད་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་འཆད་པ་ལ། དང་པོར་གཞུང་ལ་འཇུག་པ། བར་དུ་གཞུང་དངོས། རྗེས་བཤད་ཟིན་གྱི་དོན་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། དེའི་དོན་བཤད་པ། དོགས་པ་སྤོང་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་འདུད། ཕྱག་འཚལ་ཕྱག་འཚལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་བྱུང་བ། སྣང་གསུམ་དང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་སོགས་ལ་སྦྱོར་བའི་བཤད་ཚུལ་མང་པོ་སྣང་ཡང་ངེས་པ་ཐོབ་པར་མི་འདུག་གོ །དེས་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུད་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུད་དོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ཞིང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུད་དོ། །ཞེས་ཕྱག་འཚལ་གྱི་དོན་བསྡུ་ལྔར་བྱེད་པ་ལྟར་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ།།གང་ལ་བསྟོད་ཅིང་གང་གིས་བསྟོད། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞིན་དུ། །གང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། ཞེས་པ་སྟེ། གོང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྨོས་ན། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡང་གང༌། ཡུལ་གང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྟོད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་གང་གིས་ བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཉིད་ལ་གནས་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ལའོ། །གང་གིས་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚུལ་ནི། རང་བཞིན་རྟོགས་བྱའི་ཆོས་དབྱིངས་དང༌། རྟོགས་བྱེད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཕན་ཚུན་དུ་ཤར་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མར་ཞུན་ལ་མར་ཞུན་བླུག་པ་བཞིན་དུ། རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་སྒོ་ནས། རང་གི་གནས་ཚུལ་ལེགས་པར་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་ནི། འདིར་དོན་དམ་པའི་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འོན་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་མ་ཐོབ་པར། །དེ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་མི་འགྱུར། །མུན་ནག་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཁེབས་པ།།དྲིན་གྱིས་སྣང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་དེ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོང་འཕང་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པ་དེ་ནི། ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་དངོས་སུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ན། ཁྱེད་ཀྱི་འདི་ཡང་ཚིག་གི་མཛེས་ཁྲིགས་ཙམ་ཁོ་ན་ལས་ཉམས་སུ་བབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདག་ཅག་ལྟ་བུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མི་ཤེས་པའི་མུན་ནག་གི་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཁེབས་པ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་གྱི་མན་ངག་ལས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་ཉིད་ནས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གནས་ལུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་གིས་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཡོད་པས་ན། དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་མི་འགལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གྲུབ་པར་ཡང་ཁས་ལེན་ནོ། །གཞུང་འདིར་གཙོ་བོར་སེམས་དབེན་རྒྱས་པར་སྟོན་ལ། དེའི་དབང་དུ་བྱ་ནས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མ་རྟོགས་ཤིང༌། མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཅན་ཡིན་ཡང༌། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་ལ་རང་གི་ཉམས་མྱོང་དཔེར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་ཤེས་རྙེད་པ་དང༌། དེར་མ་ཟད་མཉམ་བཞག་གིས་དུས་སུ་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཡང་ཕྱོགས་མཚོན་པ་ནི། དཔེར་ན་ཕྱི་གཡོགས་སྲབ་མེས་དཀྲིས་པའི་ནང་གི་དངོས་པོ་ལག་པས་ནོམ་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ན་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་སྨོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ན། མཉམ་བཞག་ཏུ་གཉིས་སྣང་མངོན་གྱུར་པ་མེད་ཀྱང༌། གཉིས་སྣང་གི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་ཤིང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཉིས་སྣང་མངོན་འགྱུར་བའང་ཡིན་པས། རྟག་ཏུ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐོབ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན
Chinese
因此，总的来说没有必要，像这样修习圆满次第，而像其他生起次第那样做的也很多。在整理书册安放方式时，总的来说是分开安放的，而且需要广说心远离，因此将此论置于中间，整理成一个部分。然而，没有其他能够广为显示身远离的根本论典，所以只能依赖《行集品》。像有些人说的那样，因为那是生起次第，所以归于总说，这样说是不好的。现在讲解此论本身，首先是入论，中间是论的正文，最后是讲解完毕的意义，这三者。首先，入论有：礼敬、解释其意义、遣除疑惑，这三者。首先是：礼敬顶礼，礼敬顶礼。礼敬礼敬礼敬顶礼。这里出现了八种礼敬的名目，虽然有很多将显现三者和幻身光明等结合起来的解说方式，但似乎没有获得定解。因此，应当这样说：顶礼并敬礼一切佛的法界智慧，也顶礼并敬礼如镜般的智慧。也顶礼平等性智慧，也顶礼分别智，顶礼成所作智。像这样将礼敬的意义归纳为五种是合理的。第二是：如何赞颂并礼敬，赞颂何者又由何赞颂。如水入水一般，如油入油一般。以何者善见自己的智慧，此即是礼敬。意思是说，上面说了礼敬，那么，以何种方式赞颂并礼敬呢？礼敬和赞颂的对境是什么呢？由谁来赞颂和礼敬呢？礼敬的对境是自己的智慧，也就是安住于法界自性，成为如来藏体性的五种智慧。由谁来礼敬呢？由自己的心性来礼敬。如何礼敬的方式呢？就像自性是所证的法界，能证的明智智慧，这两者作为境和有境互相显现一样。
English
Therefore, in short, there is no need, practice the Completion Stage like this, and there are many who do it like other Generation Stages. When arranging the placement of the books, generally speaking, they are placed separately, and there is a need to extensively explain the Mind Isolation. Therefore, this treatise is placed in the middle and arranged into one part. However, there is no other fundamental treatise that can extensively show the Body Isolation, so it can only rely on the Compendium of Practices. Like some people say, because that is the Generation Stage, it belongs to the general explanation, it is not good to say that. Now, explaining this treatise itself, first is entering the treatise, in the middle is the actual text of the treatise, and finally is the meaning of the completed explanation, these three. First, entering the treatise has: prostration, explaining its meaning, dispelling doubts, these three. First is: prostrating and bowing, prostrating and bowing. Prostrating, prostrating, prostrating and bowing. Here, eight kinds of names for prostration appear, although there are many ways to explain combining the three appearances and the illusory body, clear light, etc., but it seems that no definite understanding has been obtained. Therefore, it should be said like this: prostrate and pay homage to the Dharmadhatu wisdom of all Buddhas, and also prostrate and pay homage to the mirror-like wisdom. Also prostrate to the equality wisdom, also prostrate to the discriminating wisdom, prostrate and pay homage to the accomplishing wisdom. It is reasonable to summarize the meaning of prostration into five like this. Second is: How to praise and prostrate, who to praise and by whom to praise. Like water into water, like oil into oil. By what is one's own wisdom well seen, this is the prostration. It means that above it was said to prostrate, so, in what way is praise and prostration done? What is the object of prostration and praise? By whom is praise and prostration done? The object of prostration is one's own wisdom, that is, the five wisdoms that abide in the nature of the Dharmadhatu and become the essence of the Tathagatagarbha. By whom is the prostration done? By one's own mind nature. What is the way of prostration? It is like the nature is the Dharmadhatu to be realized, and the knowing wisdom that realizes, these two appear mutually as object and subject.
Chinese
而不是像水里加水，像融化的酥油里倒酥油一样，通过能认知和所认知无别，融为一体的方式，很好地看到和证悟自己的状态，这才是这里所说的胜义顶礼。第三是：虽然没有获得一切智，但那不会变得接近。被黑暗的薄雾覆盖，会因恩德而获得光明。意思是说，胜义的顶礼是那样没错，但是，那直到没有获得一切智，也就是圆满佛陀的果位之前，所有二取显现都消失的，具有这种特征的无别智慧，通过体验和实际证悟的方式，不会变得接近。如果说，你的这些也只是词藻华丽而已，并没有真正体验到。我们这些凡夫俗子，确实是被无知的黑暗薄雾所覆盖，但是，通过上师的恩德窍诀，即使是从凡夫俗子的阶段开始，也能以自己觉悟的方式，稍微获得双运实相无二智慧的光明，这是有的。因此，那样顶礼并不矛盾。所以，也承认是通过体验而成就的。这部论典主要广泛地宣说了心性寂静，从这方面来说，即使没有现量证悟法性，是具有无明薄雾的，也能通过以自己的体验为例，对乐空无二和双运之理获得定解。而且，在入定的时候，依靠心性寂静的智慧，也能部分地表示法性的状态，比如用薄薄的外皮包裹的里面的东西，用手触摸就能近似地表示一样。如果生起了意义的智慧，不是就获得了境和有境无别的智慧了吗？为什么只说圆满佛陀呢？那是没错，但是在学习的阶段，虽然入定的时候没有二取显现，但是没有断除二取的习气，而且后得的时候二取也会显现。所以，能够恒常获得无二自性的，只有圆满佛陀，因此是就主要方面来说的。
English
Rather than adding water to water, or pouring melted butter into melted butter, it is through the means of the inseparability of the cognizer and the cognized, blending into one taste, that one sees and realizes one's own state well. This is what is meant here by ultimate prostration. The third is: However, without attaining omniscience, that will not become close. Covered by the haze of darkness, one will gain light through kindness. That is to say, ultimate prostration is indeed like that, but however, that, until one has not attained omniscience, that is, the state of complete Buddhahood, that undifferentiated wisdom, which is the characteristic of the disappearance of all dualistic appearances, will not become close through experiencing and actually realizing it. If you say that this of yours is only a beautiful arrangement of words and has not been truly experienced, then, we ordinary beings like ourselves are indeed covered by the haze of ignorance, but however, through the kindness of the precious Lama's instructions, even from the stage of ordinary beings, one can obtain a little light of wisdom in the way of one's own awareness of the non-duality of the state of union, so there is that. Therefore, such prostration is not contradictory. Therefore, it is also acknowledged that it is accomplished through experience. This treatise mainly extensively teaches the solitude of mind, and from that point of view, even if one has not directly realized the nature of reality and is in a haze of ignorance, one can gain certainty about the non-duality of bliss and emptiness and the nature of union by using one's own experience as an example. Moreover, during meditation, relying on the wisdom of the solitude of mind, one can also partially represent the state of the nature of reality, just as when one touches with one's hand an object inside wrapped in a thin outer covering, one can closely represent it. If the wisdom of meaning arises, isn't it that one obtains the wisdom of the inseparability of object and subject? Why only mention complete Buddhahood? That is indeed so, but in the stage of learning, although there is no manifestation of duality in meditation, the imprints of duality have not been abandoned, and duality also manifests in the post-meditation state. Therefore, only the complete Buddha is able to constantly attain the nature of non-duality, so it is spoken of in terms of what is primary.