Tibetan
ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོར་འཇོག་པ་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཞེན་ན། རྒྱུད་དོན་མང་པོ་ནོར་བར་འཆད་དགོས་འོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་བཟླས་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་གསུངས་པ་ལ། སྣ་སྒོ་ནས་འགྲོ་འོང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་བྱེད་མི་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཏུ་རླུང་འགྲོ་འོང་མེད་པར་ནང་དུ་གནས་ཀྱང༌། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འབྱུང་བའི་རྩ་ལ་རླུང་རྣམས་འབབ་ཀྱིན་ཡོད་པས། ནང་དུ་དབུགས་དེ་རྣམས་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བཟླས་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགྲོ་བ་ལས། ཁྱད་པར་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་པ་ལས་ཀྱང་ནང་དུ་གནས་པ་ཆེས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་རླུང་རྣམས་ཐིམ་ཞིང་འགགས་པའི་སྐབས་ཀྱང་རླུང་རྣམས་ཅི་མང་དུ་སོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཐིམ་པའི་སྐབས་སུ་དེ་དང་དེའི་ནུས་པ་ལུས་ལ་གནས་པས་གྲངས་མི་ཚང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས། སྤྱིར་ཡང་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལམ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་བྱེད་དུ་གནས་གྱུར་པ་ལ་ཐིམ་པའི་ཐ་སྙད་འཇོག་པའང་ཡིན་པས། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་གྲངས་སྒྲིག་ པ་དང་མི་འགལ་བ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རླུང་དེ་རྣམས་རྩ་བ་ནས་འགགས་དགོས་ཀྱང༌། དེའི་དོད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རེ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་གྲངས་ཉུང་དུ་མ་སོང་བར་མ་ཟད་མཐའ་མེད་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞལ་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཚིག་ནི་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། འདི་མན་ཆད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ཡང་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལས་སྒྲུབ་ན། ཕྱིའི་སྤྲོས་པ་འདི་དག་དགོས་སམ་ཞེ་ན་མི་དགོས་ཏེ། འདི་ལ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས་གཞན་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཤད་པ་མེད་ཅིང་སྔགས་འགྲང་བའི་འཕྲེང་བ་མི་དགོས་ལ། ངག་བཟླས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱང་མི་དགོས་ཤིང༌། བཟུང་དང་ཞེས་པ་ཁ་ཅིག་གྲངས་བཟུང་བ་དང༌། གཞན་དག་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བསླབ་པ་བཟུང་བ་དང༌། ལ་ལ་དག་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རླུང་བཟུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལ་འཆད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ཕྱོགས་དང་དུས་དང་ཆ་བྱད་དང་བསམ་པའི་ངེས་པ་བཟུང་པ་ལ་བཤད་ན་ལེགས་པས་བཟུང་བ་དེ་རྣམས་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རྣམས་གཅིག་ནས་གཅིག་ནི། གཅིག་དང་གཅིག་གི་དོན་ཏེ། རང་རང་སོ་སོའི་གནས་སུ་ལྡོག་པར་འགྱུར་
Chinese
虽然不阻止将佛法之轮作为主要，但如果只执着于一个，就会错误地解释许多续部的意义。同样，关于念诵二万一千六百次，不需要从鼻孔进出二万一千六百次，例如，即使一天中气息不进出而停留在体内，气息也会流入产生二万一千六百次的脉中，因此这些气息停留在体内。通过以气息的实性觉知的瑜伽加持，念诵二万一千六百次，特别是比气息从鼻孔进出更为殊胜的是停留在体内。有时气息消融和停止的时候，也不是气息增多的时候，消融的时候，那个力量停留在身上，所以也不是次数不圆满的时候。总的来说，将产生分别念的气息之路转变为产生智慧，因此安立为消融的名称。与念诵的次数计算不相违背，光明次第的阶段中，虽然那些气息必须完全停止，但作为替代，会产生一个大的智慧，因此念诵的次数不仅没有减少，反而会无限增长。口述即可。无二胜王的词句就是那两个偈颂，从这以下是意趣、预言等各种各样的内容。另外，如果金刚念诵的瑜伽士进行事业，是否需要这些外在的行动呢？不需要，因为这里没有讲述除了密咒的誓言之外，需要断除的过失的苦行，也不需要念诵圆满的念珠，也不需要口头念诵的密咒。所谓“执持”，有些人解释为执持次数，有些人解释为执持身语意的三学，有些人解释为以强力的方式执持气息的瑜伽等，但在这里，如果解释为执持方向、时间和事物和意念的决定，那么这些执持，以及外在的火供等事业，一个接着一个，就是一个和一个的意义，即各自回到各自的位置。
English
Although it is not to prevent the Dharma wheel from being the main thing, if you are only attached to one, you will have to explain many tantric meanings incorrectly. Similarly, regarding the recitation of twenty-one thousand six hundred times, it is not necessary to go in and out of the nostrils twenty-one thousand six hundred times. For example, even if the breath does not go in and out in a day and stays inside, the breaths flow into the channels that produce twenty-one thousand six hundred times. Therefore, these breaths stay inside the body. By blessing with the yoga of knowing the reality of the breath, the recitation of twenty-one thousand six hundred times, especially staying inside is more excellent than the breath going in and out of the nostrils. Sometimes, when the breaths dissolve and stop, it is not when the breaths have increased. When dissolving, that power stays on the body, so it is not when the number is incomplete. In general, the path of the breath that generates conceptual thoughts is transformed into generating wisdom, so it is established as the name of dissolution. It is not contrary to the calculation of the number of recitations, and in the stage of the clear light sequence, although those breaths must stop completely, as a substitute, a great wisdom is generated, so the number of recitations is not only not reduced, but increases infinitely. It is enough to say it orally. The words of the non-dual Victorious King are those two verses, and from here onwards are various kinds of meanings, prophecies, and so on. Also, if a Vajra recitation yogi performs a karma, is it necessary to have these external actions? It is not necessary, because here there is no explanation of asceticism to abandon faults other than the vows of mantra, and there is no need for a rosary to complete the mantra, and there is no need for a mantra recited orally. Some explain "holding" as holding the number, others explain it as holding the three trainings of body, speech, and mind, and some explain it as the yoga of holding the breath by forceful means, etc. But here, if it is explained as holding the determination of direction, time, things, and thoughts, then those holdings, and external fire offerings and other actions, one after another, are the meaning of one and one, that is, each returns to its own place.