Chinese
而且，生起空性的证悟的量，是安立在成就上面所说的念诵和，以及如理作意和，处所瑜伽这三者之上，能够到达心处于寂静的状态，是以金刚念诵的利益为依据而说的。名为“具修持自性者”，是为了再次清楚地阐述，就是指“从阿赖耶识所生的具有六种特征”这个。名为“一个月”，是为了清楚地解释，就是指“供养金刚萨埵”和“月亮圆满之日”。其中，在汉文中，“ཀྵ་”（kṣa，梵文）这个词既可以表示“十万”，也有表示“特征”这两种含义的情况，所以翻译成“六十万”。而且，大多数的《次第五释》也做了十万的解释。大学者吉美炯乃（འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།）也强调说是六十万。按照那些的说法，一天一夜有两万一千六百次呼吸，所以，五天是十万八千次呼吸。三十天是六十四万八千次呼吸，但这是按照粗略计算的方式，所以说成六十万。这样解释道。但是，其他的是如何粗略计算的并不清楚。在《宝鬘论》中，虽然有不计算四万八千次的说法，但是，如果按照一个月念诵六十万遍的方式来做的话，在《金刚鬘论》中说，六种瑜伽的每一种都要念诵二十七天二十七天，剩余的三天三夜是考虑作为巩固之前的念诵，必须这样做才行。因为六十万次呼吸是从二十八天的基础上减去四千八百次呼吸的数字，所以，粗略计算是不包括夜晚的最后一个时段。而这里也是整整二十七天，所以在《鬘论》中说，每一种瑜伽都要学习二十七天，而这里说用六十万次来修持一个月就能成就，这两者是相符的。而且，粗略计算上相符就可以了。因为那里说的是二十七天，是按照根器敏锐者快速行道的情况来说的，是按照出现在有边际的情况来说的，除此之外，没有时间的规定。
English
Moreover, the measure of arising realization of emptiness is established upon the accomplishment of the aforementioned recitation, as well as proper reflection and the yoga of place, these three. Being able to reach a state where the mind is in solitude is spoken of based on the benefit of Vajra recitation. The term "one who possesses the nature of practice" is to clarify again, which refers to "having six characteristics arising from the alaya consciousness." The term "one month" is to explain clearly, which refers to "offering to Vajrasattva" and "the full moon day." Among them, in Chinese, the word "ཀྵ་" (kṣa, Sanskrit) can mean both "one hundred thousand" and "characteristics," so it is translated as "six hundred thousand." Moreover, most of the commentaries on the Five Stages also explain it as one hundred thousand. The great scholar Jigme Jungne also emphasized that it is six hundred thousand. According to those explanations, there are twenty-one thousand six hundred breaths in one day and night, so five days are one hundred and eight thousand breaths. Thirty days are six hundred and forty-eight thousand breaths, but this is said as six hundred thousand based on a rough calculation. This is how it is explained. However, it is not clear how others make the rough calculation. In the "Garland of Jewels," although there is a statement of not counting forty-eight thousand, if one practices by reciting six hundred thousand times in one month, as stated in the "Vajra Garland," each of the six yogas should be recited for twenty-seven days each, and the remaining three days and nights are considered as consolidating the previous recitation, and this must be done. Because six hundred thousand breaths is the number obtained by subtracting four thousand eight hundred breaths from the basis of twenty-eight days, the rough calculation does not include the last session of the night. And here it is also a full twenty-seven days, so in the "Garland" it is said that each yoga must be studied for twenty-seven days, and here it is said that accomplishment is achieved by meditating with six hundred thousand times in one month, these two are consistent. Moreover, it is sufficient that the rough calculation is consistent. Because there it says twenty-seven days, it is said according to the situation of sharp faculties traveling the path quickly, and it is said according to the situation of appearing at the edge of existence, otherwise, there is no fixed time.
Tibetan
།དེས་ན་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་བཤད་ནའང་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་གཙོ་བོར་རང་ལུགས་ནི་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བགྲང་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། ཟློག་པ་དང༌། རྟོག་བཅས་སྤངས་པ་སྟེ། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་པོ་དེའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་འོད་གསལ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་ནི་བྱུང་བ་སྟེ། འོད་གསལ་དང་རླུང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྔགས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལས། གང་སྐབས་སུ་བབ་པ་རེ་རེ་དང་ལྡན་པར་བཟླས་ནས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་དེ་ལ་རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་ཕུང་ཁམས་སོགས་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱག་འཚལ་བ་བྱས་ཤིང༌། ཉིན་མཚན་བར་མ་ཆད་དུ་བཟླས་ན། ཟླ་བ་ཉ་བའི་དུས་སུ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་གི་རིམ་པ་རེ་རེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ཟླ་བ་རེ་རེར་བསྒོམས་པས་ཟླ་བ་ཉ་བ་དྲུག་ལ་འགྲུབ་ཐེངས་དྲུག་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་དོན་ནོ། །ཟླ་བ་ཉ་བའི་དུས་སྨོས་པ་ནི། དུས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉ་བའི་དུས་དེས་ཟླ་བ་དེ་རྫོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ངེས་དོན་དུ་ན། རང་རང་སོ་སོའི་གནས་སྐབས་ལ་བལྟོས་པའི་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཐིམ་པའི་མཐར། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཡང་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་ཟླ་བ་ཉ་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་དང་དེ་ཐིམ་པ་ན་སོ་སོའི་ རྣལ་འབྱོར་དེ་གྲུབ་པའོ། །ད་དུང་འདིའི་དོན་རྟོགས་དཀའ་བ་གཞན་ཞིག་ཡོད་དེ། དོན་འདི་ནི་རྡོར་བཟླས་དྲུག་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་ནས་ཟུང་འཇུག་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པའམ། ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་པ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། རྡོར་བཟླས་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་འདིར་མི་ཐོབ་ཀྱང༌། སྤྱིར་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ཡིན་པས་འཕྲོས་དོན་གྱིས་ཚུལ་གྱི་བཤད་པ་ཡིན་པ་དང༌། དྲུག་པོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཤད་ན་གོ་སླ་ཞིང་གོ་བབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དེ། འདི་འདྲའི་རིགས་གཞུང་ཐམས་ཅད་ན་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། ཡང་འདི་སྐད་དུ། འཕྲེང་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་དྲུག་ལ་ཟླ་བ་དྲུག་བཤད་པ་ནི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་རིམ་ཟླ་བ་དྲུག་གི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་རིམ་གྱི
Chinese
因此，即使说成六十万也不算不合理。然而，主要的是将自宗转变为具备六种特征，即如上所述的计数、辨别、安住、思维、遮止和舍弃有分别念，这就是六种风瑜伽。如此说来，就是说，由识，也就是光明和风所生起，成为光明和风的自性的咒语三字，通过金刚念诵的六种特征，念诵与当时情况相符的每一个，并且顶礼金刚萨埵，也就是大乐的法界，使风和分别念、蕴界等融入其中，日夜不断地念诵，那么在满月时，金刚念诵的六种瑜伽的次第就会依次成就。也就是说，分别在每个月修习六种特征，就像在六个满月时出现六次成就一样。之所以提到满月时，是因为那是最佳时机，而且满月时也象征着那个月的圆满。然而，究竟而言，在各自的阶段，依赖于各自的情况，当黑分的风和明点融入之后，白分的风和明点也依次融入，当那个满月的明点融入时，各自的瑜伽就成就了。还有一个难以理解的地方，那就是，如果这第六金刚念诵圆满时，获得意义的光明，并与双运结合，那么在金刚念诵的次第或语寂的次第中宣说是不合理的，如果这样想，虽然后三种金刚念诵在语寂的次第中无法获得，但因为总的来说是金刚念诵的作用，所以是以引申意义的方式进行宣说，而且六者一起宣说更容易理解，意义也更重大，所以没有矛盾，像这样的情况在所有论典中都非常多。还有这样说的，《鬘论》中说，六种瑜伽对应六个月，是指根器非常敏锐者，金刚念诵的次第达到圆满，是指圆满次第六个月获得双运的次第。
English
Therefore, even if it is said to be six hundred thousand, it is not unreasonable. However, the main thing is to transform one's own system into possessing six characteristics, namely, counting, discriminating, abiding, thinking, stopping, and abandoning conceptual thoughts, as mentioned above, which are the six wind yogas. Thus, it is said that consciousness, that is, that which arises from clear light and wind, becomes the nature of clear light and wind, the three seed syllables of the mantra, through the six characteristics of vajra recitation, reciting each one that is appropriate to the occasion, and prostrating to Vajrasattva, that is, the realm of great bliss, causing wind and conceptual thoughts, aggregates, elements, etc., to dissolve into it, and reciting continuously day and night, then at the time of the full moon, each of the six yogas of vajra recitation will be accomplished in sequence. That is to say, meditating on each of the six characteristics in each month, it is like six accomplishments occurring in six full moons. The reason for mentioning the time of the full moon is that it is the best time, and the full moon also symbolizes the completion of that month. However, ultimately, in each of their respective stages, depending on their respective circumstances, after the black winds and bindus have dissolved, the white winds and bindus also gradually dissolve, and when that full moon bindu dissolves, each of their yogas is accomplished. There is also another difficult point to understand, that is, if this sixth vajra recitation is completed, one obtains the clear light of meaning and unites with union, then it is unreasonable to explain it in the order of vajra recitation or the order of speech isolation, if one thinks this way, although the latter three vajra recitations cannot be obtained in the order of speech isolation, but because in general it is the function of vajra recitation, it is explained in an extended sense, and it is easier to understand and more meaningful to explain the six together, so there is no contradiction, such situations are very common in all treatises. It is also said that in the Garland Treatise, the six yogas corresponding to six months refers to those with very sharp faculties, the order of vajra recitation reaches completion, which refers to the order of obtaining union in six months of the completion stage.
Tibetan
ས་འཇུག་པ་ལ་ཇི་ཙམ་དབང་པོ་རྣོ་ཡང་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། དེ་འདྲ་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་དགོངས་པ་ནི་ཡིན་ན། རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་གསུམ་དངོས་སུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་བློ་བསྐོལ་དུ་བཏུབ་པའི་ཉམས་མྱོང་རྗེས་མཐུན་པ་ཤར་བ་ནི། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པའམ་ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཕྱིས་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་ལ་བརྟེན་པའི་ཉམས་རྟོགས་དང་ཡེ་ཤེས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་གསར་ཐོབ་ཁོ་ན་འབྱུང་མོད་ཀྱང་ རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་རིགས་མི་མཐུན་གསར་པ་ལ་སློབ་མི་དགོས་པ་ཞིག་རིམ་པ་འདིར་གྲུབ་དགོས་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རིམ་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་ཡང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྒོ་ནས། དམིགས་རྣམ་རིགས་མི་མཐུན་གསར་པ་ལ་སློབ་དགོས་ན། དེ་དག་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་འདོད་ན་རིམ་པ་ལྔའི་གོ་རིམ་ཞིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་མ་གསུམ་རིམ་པ་འདིར་དངོས་སུ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་བཞི་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་བ་ཤེས་ཟིན་པར་བཤད་པས། ཕྱིས་སེམས་དབེན་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། ལྔ་པ་དང་དྲུག་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ལེགས་པར་ཐོབ་ཟིན་ན། སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་དེ་དང་དེ་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ད་ལྟ་ཕལ་ཆེ་ལ་རྩ་ལམ་སྦྱོང་བའི་རྡོར་བཟླས་ཁོ་ན། རྡོར་བཟླས་སུ་གྲགས་ཆེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞོགས་རྒྱུགས་མི་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ནམ། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་བམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ཞེས་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བདེ་བ་དང་གསལ་བའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ལ་ལུས་ལ་ གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་པའི་ཆ་ནས། དབུ་མ་དང་འབྲེལ་བའི་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ན་གནས་པའི་རླུང་སེམས་འདྲེས་པའི་དངས་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཟེར་ཏེ། གཅེས་པ་དང༌། དབུས་ན་གནས་པ་དང༌། མཆོག་གི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་གའི་བརྡས་བསྟན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཉིད་མཚོན་པའི་ཕྱིར།
Chinese
如果有人认为，无论多么敏锐，都不应该进入（下一阶段），并非完全没有这种可能性。然而，如果认为金刚念诵的次第已经圆满，那么就是指前三个瑜伽真实显现，并且生起与后三个瑜伽相符的、可以信赖的体验。这就是金刚念诵的次第或语静次第的圆满。其理由是，即使之后依靠金刚念诵，证悟和智慧会不断增长，只会产生新的证悟， 但在此次第中，必须成就无需学习新的不同类型的金刚念诵观想。其理由是，如果在之后的次第中，仍然需要通过金刚念诵学习新的不同类型的观想，那么这些也会变成金刚念诵的次第，如果这样认为，那么五次第的顺序就会被打乱。而且，后三个瑜伽并非在此次第中真实获得，如果这样，那么在第四个观想瑜伽的阶段，既然已经知道了自性显现的差别，那么之后修习心静就变得没有意义，并且如果第五个和第六个的功德也在此阶段完全获得，那么幻身和光明次第也会变得没有意义。现在大多数人所说的“通过金刚念诵可以成就这个和那个”，仅仅是调理脉道的金刚念诵。不要盲目追随广为人知的金刚念诵，而忽略了早上的修行。正如上面所说，具有体验风之真实本性的特征的自身（方便），或者他身（智慧），或者大手印瑜伽，都是金刚念诵。同样，反复提到的“心间的金刚不坏”仅仅是从安乐和明晰的角度来展示胜义法界智慧。为了证悟心的实相，从身体上 需要按压要害的角度来看，指的是与中脉相关的脉轮中心处，风心混合的所有精华。因为它是珍贵的、位于中央的、是至高之处，所以用心间的象征来表示。这些之中，为了象征意金刚的自性。
English
If someone thinks that no matter how sharp the faculties are, one should not enter (the next stage), it is not entirely impossible. However, if it is thought that the stage of Vajra recitation is complete, then it refers to the actual manifestation of the first three yogas, and the emergence of a corresponding experience that can be relied upon for the latter three yogas. This is the completion of the stage of Vajra recitation or the stage of speech isolation. The reason for this is that even later, relying on Vajra recitation, realization and wisdom will continue to grow, and only new realizations will arise, But in this stage, it is necessary to achieve that there is no need to learn new different types of Vajra recitation visualizations. The reason for this is that if in the later stages, it is still necessary to learn new different types of visualizations through Vajra recitation, then these will also become the stage of Vajra recitation, and if this is thought, then the order of the five stages will be disrupted. Moreover, the latter three yogas are not actually obtained in this stage, if so, then in the fourth stage of contemplation yoga, since the difference between self-nature appearances has already been known, then practicing mind isolation later becomes meaningless, and if the qualities of the fifth and sixth are also fully obtained at this stage, then the illusory body and clear light stages will also become meaningless. What most people say now, "Through Vajra recitation, one can accomplish this and that," is only the Vajra recitation for conditioning the channels. Do not blindly follow the widely known Vajra recitation and neglect the morning practice. As mentioned above, the self (means) with the characteristic of experiencing the true nature of the wind, or the other body (wisdom), or the Mahamudra yoga, are all Vajra recitations. Similarly, the repeatedly mentioned "indestructible at the heart" is only showing the wisdom of the ultimate Dharmadhatu from the perspective of bliss and clarity. In order to realize the true nature of the mind, from the body From the perspective of needing to press the key points, it refers to all the essences of wind and mind mixed together at the center of the chakras related to the central channel. Because it is precious, located in the center, and is the supreme place, it is represented by the symbol of the heart. Among these, in order to symbolize the nature of the mind Vajra.