Tibetan
་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཟློས་ ཤིག །དཔེར་ན་གླང་པོ་ཆེ་དོན་དུ་གཉེར་བས་གླང་པོ་ཆེ་མངོན་སུམ་དུ་རྙེད་པར་གྱུར་ནས་དེ་མི་འཛིན་པར་གླང་པོའི་རྐང་རྗེས་བཙལ་ཏེ། གླང་པོ་འཚོལ་བར་བྱེད་ཀྱང་དོན་མེད་པ་ལྟར། སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཏེ་སྔགས་དངོས་གཞི་རང་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། སྔགས་ཀྱི་འདྲ་ ཅོག་གཞན་ཡི་གེ་མིང་ཚིག་གི་བཟླས་པ་དག་ཅིག་འཚོལ་བར་བྱེད་དམ་ཞེས་ཏེ་མ་རངས་པའི་ཚིག་གོ །ཕྱག་རྒྱའི་ལས་གསུམ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། གཞན་ཡང་རྟོགས་པས་བསྒོམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་ཞིང༌། ངག་བཟླས་ཀྱི་ནུས་པ་རྙེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མི་གང་ཞིག།སྦྱོར་བ་གསུམ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་མིས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་གྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཡང་སྟེ། སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཉིད་ཚོགས་གསོག་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན། ངག་དབེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི། སྤྲོས་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྤངས་ཏེ། རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་བཞིན་དུ་རླུང་ནང་དུ་གཞུག་པ་ཡིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མྱུར་བ་སྟེ་ཕྱིར་འགྲོ་བས་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། གཉིས་ཀ་མིན་པས་ཏེ་ནང་དུ་གནས་པས་ནི་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ལས་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཚོགས་གསོག་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་གནས་འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེས་ཕྱིར་ལྡང་བ་མྱུར་བ་དང་ནི། ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེས་ནང་དུ་འོང་པ་རྣམ་པར་སྡུད་པ་དང༌། ཨཱཿའི་ཡི་གེས་གནས་པ་ནི་དལ་བ་ཅན་ཏེ། རླུང་དང་སྔགས་གསུམ་གྱི་དོན་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གསངས་ ཤིང་སྐལ་མེད་ཀྱིས་མི་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རུ། བླ་མས་སློབ་མའི་རྣ་བའི་དྲུང་དུ་རབ་ཏུ་འབད་དེ་བརྗོད་པ་བྱའོ། །འབྱུང་འཇུག་གི་བཟླས་པ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཐབས་ཉམས་ལན་གྱི་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རུ། རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བའི་གསང་བའི་ཡི་གེ་བཤད་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་བསམ་ཤིང་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཏེ། མྱུར་བ་ཉིད་དུ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་བ། ཡི་གེ་ཀློག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་འདོན་
Chinese
如实显现后念诵。例如，如同为了寻找大象，明明已经找到了真正的大象，却不抓住它，反而去寻找象的脚印，寻找大象却毫无意义一样。咒语的身体，即咒语本身已经显现，却去寻找咒语的仿制品，即文字、名称、词语的念诵，这是不满之词。手印的三种事业成就之理是：再者，通过证悟而修习的本尊瑜伽达到圆满，获得语念诵之力的金刚持者，具有真实运用三种结合的能力之人，通过咒语和手印迎请诸佛，请其降临，同样也请其安住。依靠这三种结合，如果自己积累资粮，成办悉地，那么语寂静的瑜伽士，舍弃了繁琐的咒语和手印，观修风咒无二之真如，以风入于内，则迎请了所有智慧坛城，迅速外出则请其降临，非二者，即安住于内，则成办了请其安住的一切事业，成就各种悉地，各种事业，各种资粮积累的处所，成就一切所愿之圆满无上。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的向外升起迅速，嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的向内到来完全收摄，啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字的安住是缓慢的。风和咒语三者的意义结合是极为秘密的，无缘者无法听闻，因此，上师应努力在弟子耳边讲述。讲述生起次第的念诵：此后，为了语寂静次第的瑜伽士的自在之方便，修习之殊胜，即为了极度稳固，讲述能赐予瑜伽三摩地之果的秘密文字。仅仅思维和观修，就能迅速地给予所依之补特伽罗瑜伽士殊胜悉地，所有文字的最初念诵
English
Recite after manifesting it as it is. For example, just as when seeking an elephant, having actually found the real elephant, one does not seize it, but instead searches for the elephant's footprints, seeking the elephant in vain. The body of the mantra, the mantra itself, has already manifested, yet one seeks imitations of the mantra, such as recitations of letters, names, and words—this is a word of dissatisfaction. The way to accomplish the three actions of mudra is: Furthermore, the Vajradhara who has perfected the deity yoga contemplated through realization and has obtained the power of speech recitation, a person who has the ability to truly apply the three combinations, invites the deities with mantras and mudras, requests them to descend, and likewise requests them to abide. Relying on these three combinations, if one accumulates merit and accomplishes siddhis, then the yogi of speech solitude, abandoning elaborate mantras and mudras, contemplates the suchness of the indivisibility of wind and mantra, and by drawing the wind inward, invites all the mandalas of wisdom. By going out quickly, one requests them to descend, and by not being either, that is, by abiding within, one accomplishes all the actions of requesting them to abide, accomplishing various siddhis, various actions, and various places for accumulating various merits, accomplishing the supreme perfection that fulfills all desires. The letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) rising outward is swift, the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) coming inward completely gathers, and the letter Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) abiding is slow. The combination of the meaning of wind and the three mantras is extremely secret, and those without fortune cannot hear it, therefore, the guru should diligently speak it into the ear of the disciple. Explanation of the recitation of arising and entering: Thereafter, for the sake of the yogi's freedom in the stage of speech solitude, the supreme of practice, that is, for the sake of extreme stability, I shall explain the secret letters that bestow the fruit of yoga samadhi. Merely thinking and contemplating, one will quickly bestow supreme siddhi upon the dependent individual yogi, the initial recitation of all letters.
Tibetan
པའི་ཕྱིར། ཨོཾ་ཡིག་ནི་དང་པོའི་ཡི་གེ་སྟེ། དེའི་དོན་ལ་སེམས་སྦྱོར་བས་རྟག་ཏུ་དབུགས་ནི་ནང་དུ་རྔུབ་པར་བྱ་ལ། སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པ་དྲོ་བའི་མཐའ་ཧ་ཡིག་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་ཨཱུ་ནི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པས། རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་དབུགས་ཕྱིར་གཏོང་བར་བྱེད་དེ་འདི་ནི་ཅི་དགའ་བར་སྤྱོད་ཅིང་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །འདི་ལ་རླུང་གནས་པ་ཡང་མ་གསུངས། ཨཱཿཡིག་ཀྱང་མ་གསུངས་པས་ཡི་གེ་གཉིས་པའི་རྡོར་བཟླས་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞིའི་དུས་ན་རླུང་ནང་དུ་གནས་པ་དང༌། ཕྱིར་གནས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས། ཕྱིར་གནས་པ་ཕྱིར་འགྲོའི་ནང་དུ་བསྡུས། ནང་དུ་གནས་པ་འོང་བའི་ནང་དུ་བསྡུས་ན་ཡི་གེ་གཉིས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིར་གནས་པ་དེ་དང་མཚུངས་པ་ལ། ནང་དུ་གནས་པ་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་པའི་ བཟླས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཕྱིར་གནས་པ་ཡང་བསྐྱེད་ན་བཞི་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་ནང་ཚན་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། དབུག་གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱར་བས་ཡི་གེ་དུ་མའི་བཟླས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཡི་གེ་གཉིས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཧཱུཾ་ཧོཿའི་ཡི་གེ་གཉིས་སྦྱར་བ་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་མཚོན་དོན་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། འདིར་ནི་ཨོཾ་གྱིས་གསལ་བའི་ཉམས་དང༌། ཧཱུཾ་གིས་སྟོང་བའི་ཉམས་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་བསྟན་པ། བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཉམས་ནི་གཉིས་ཀར་ལ་ཐུན་མོང་དུ་སྦྱོར་ རོ། །དེའི་ལྟ་བུའི་རླུང་གི་བཟླས་པ། །ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་ཆིག་སྟོང་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག།ཉིན་མཚན་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཞག་རེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་རླུང་གི་སྔགས་བཟླས་སྟེ། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་གྲངས་ནི་དེ་ཙམ་བྱེད་ན། རྫོགས་རིམ་པའི་རྡོར་བཟླས་འདི་ནི་བཟླས་པ་རེ་རེས་ཀྱང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་གཅིག་ཅར་བཟླས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་པས་བསྐལ་པའི་བར་དུ་བགྲང་བར་མི་ནུས་པ་འདིར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བྱེད་དོ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ནང་གི་རྒྱུད་འདིར་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་གསང་བ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ལ་ཕྲ་མོར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གླེགས་བམ་ཀློག་པ་དང་ཁ་བཏོན་གྱི་བཟླས་པ་ནི་མེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གྲུབ་པས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པའི
Chinese
之故。唵字是第一个字，以其义理摄持心意，应当时常将气息吸入。第八品具有暖末哈字的字ཨཱུ་，上有 bindu（藏文：ཐིག་ལེ།），置于吽字的意义上。瑜伽士呼出气息，这是随心所欲行持且毫不费力的念诵。此处也未说气息安住，啊字也未说，故而显现是二字金刚念诵。于根本之时，气息入内安住，向外安住则稍微有一点，但极其微细，故而向外安住包含于外出之中，向内安住包含于到来之中，则是二字。向外安住与之相同，向内安住长久生起，则成为三字 念诵，向外安住也生起则成为四字。那些内部的差别，与二三气息等结合，则生起多种字的念诵。其中二字者，《金刚鬘》中说“吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）”二字结合，其象征意义将在下文阐述。此处是显示以唵字增上明亮之觉受，以吽字增上空性之觉受，乐暖之觉受则共同与二者结合。如是气息之念诵，两万一千六百，每日昼夜瑜伽自在念诵气息之咒，念诵之数量若如是行持，则圆满次第之金刚念诵，此念诵每一次念诵亦是同时念诵所有本尊之咒，故而生起次第者于劫间亦无法数清，而此处瞬间即可成办。指示名称之差别是，如是气息之瑜伽，即是瑜伽中的此续中称为微细结合之瑜伽，因为甚深隐秘难以领悟，故而认为是微细的。虽无书本诵读和口头念诵，然而以自性而自成，故说是金刚念诵。语寂之次第。
English
Therefore, the syllable Om is the first syllable. By applying the mind to its meaning, one should always inhale the breath. The syllable Āḥ, the eighth section, which has the warm ending Ha, with a bindu on top, is placed in the meaning of the syllable Hūṃ. The yogi exhales the breath, and this is said to be a recitation that is practiced as one pleases and without effort. It is not said here that the breath remains, nor is the syllable Āḥ said, so it appears to be a two-syllable vajra recitation. At the base time, the breath remains inward, and there is a little outward dwelling, but it is very subtle. Therefore, the outward dwelling is included in the outward going, and the inward dwelling is included in the coming. Then it is two syllables. The outward dwelling is the same as that, and the inward dwelling is generated for a long time, then it becomes three syllables. If the recitation is generated, and the outward dwelling is also generated, then it becomes four syllables. The distinctions within those, and the combination with two or three breaths, etc., then many syllables of recitation arise. Among them, for the two syllables, in the Vajra Garland, it is said that the two syllables Hūṃ and Hoḥ are combined, and their symbolic meaning will be explained below. Here, it is shown that the experience of clarity is increased by the syllable Om, and the experience of emptiness is increased by the syllable Hūṃ. The experience of bliss and warmth is commonly combined with both. Such a recitation of breath, twenty-one thousand six hundred, every day and night, the yogi master recites the mantra of breath. If the number of recitations is practiced in this way, then the vajra recitation of the completion stage, each recitation is also reciting the mantras of all the deities at once. Therefore, those in the generation stage cannot count it even in an eon, but here it is accomplished in an instant. The indication of the difference in names is that such a yoga of breath is called the yoga of subtle union in this tantra of yoga, because it is very profound and secret and difficult to understand, so it is considered subtle. Although there is no reading of books and oral recitation, it is self-established by its nature, so it is said to be vajra recitation. The stages of speech solitude.