Tibetan
་བཟླས་པ་བཤད་པ་རྣམས་ལ་རེ་རེ་བཞིན་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་རེ་ཡོད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་དེ་ལེགས་པར་བསྡུས་ན་ནི། ལྷ་དང་འབྱུང་བ་དང༌། རླུང་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་མི་འདྲ་བ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡོངས་སུ་སྡོམས་པས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་པདྨའི་མགོན་པོ་ལ་སོགས་པ་མགོན་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་གི་རྒྱུ་བའམ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའམ། འཕོ་བ་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ་དེ་འདྲ་དེ་ནི་སྤེལ་ཞིང་སོ་སོར་བྱུང་བ་ལས། འཕོ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལུང་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལུང་གིས་བཤད་པ་ནི། ནང་གི་དུས་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་ བའི་ཕྱིར། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རིག་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཡིས་ནི། །ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་རབ་སྦྱོར་ལ། །གྲངས་འབུམ་གྱིས་ནི་མཚན་ཉིད་ཅན། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྒོམ་པ་ཡི་ནི་བར་ཆད་ཅན། །རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་སྤང༌། །སྔགས་དོན་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བཟློས། །གླང་པོ་མངོན་དུ་རྙེད་གྱུར་ནས། །གླང་པའི་རྗེས་ནི་འཚོལ་བྱེད་ལྟར། །སྔགས་ལུས་རང་ཉིད་མངོན་གྱུར་ནས། །གཞན་དག་ཅི་ག་འཚོལ་བྱེད་དམ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གང་ཞིག།སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་མི། །སྤྱན་དྲངས་གཤེགས་སུ་གསོལ་གྱུར་དང༌། །དེ་བཞིན་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཡང༌། གཞུག་པ་ཡིས་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །མྱུར་བ་ཡིས་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ། །གཉིས་ཀ་མིན་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ། །སྣ་ཚོགས་གནས་གྲུབ་བླ་མེད་པའོ། །མྱུར་པ་དང་ནི་རྣམ་སྡུད་དང་དལ་བ་ཅན་དང་སྔགས་སྦྱོར་བ། །བླ་མས་སློབ་མའི་རྣ་དྲུང་དུ། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི།ཐབས་ཀྱི་དམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་འབྲས་བུ་རབ་སྟེར་བའི། །གསང་བའི་ཡི་གེ་བཤད་པར་བྱ། །གང་ཞིག་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་མཆོག་སྟེར་འགྱུར། །དང་པོའི་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་དབུགས་ནི་རྔུབ་པར་བྱ། །བརྒྱད་པའི་མཐའ་དག་ལྡན་པ་ཡི། །ཡི་གེ་ཨཱུ་ནི་ཐིག་ལེར་བཅས། ། རྣལ་འབྱོར་ པ་ནི་དབུགས་གཏོང་བྱེད། །འདི་ནི་ཅི་དགའི་བཟླས་པར་བཤད། ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་ཆིག་སྟོང་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག།རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་ཉིན་མཚན་གྱི། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ནི་
Chinese
念诵的解说中，每一个都有二百二十五。如果将这四个坛城很好地归纳起来，以天神和五大元素，以及四种不同的风瑜伽来归纳，总共有九百风，这是莲花怙主等任何一位怙主的运行，或是大坛城，或是一次迁识。像这样所说的那九百风，是交替和分别产生的。以二十四迁识的次第，一日一夜呼吸二万一千六百次。第二，以外续的教证等各种教证所说，是为了阐明内在的此时。密集金刚的后部续说：以智慧的仪轨，在四个时段中善加结合，以十万为特征，念诵不退失明咒的支分。如是说。对于有禅修障碍者，应舍弃外在的瑜伽念诵。明咒之义是薄伽梵金刚持，金刚自性如何念诵？如若现前寻得大象，如寻觅象迹一般。明咒之身自己现前之后，还寻觅其他什么呢？此外，任何金刚持，与三结合的人，迎请和遣送，以及安住，以钩召迎请，以迅速遣送，非二者则安住，是各种处所成就无上的。迅速和收摄以及缓慢者和明咒结合。上师在弟子的耳边，应当努力宣说。之后，为了宣说瑜伽自在者的殊胜方便，为了给予瑜伽果实的，当说秘密的文字。仅仅思维，就能给予瑜伽士殊胜。以第一个字母的结合，应恒时吸气。具有第八个结尾的，字母阿乌（ཨཱུྃ，āūṃ，啊吽）与明点结合。瑜伽士则呼气。这是随欲的念诵。说是二万一千，以及六百。瑜伽自在者日夜的念诵是
English
In the explanations of recitations, each one has two hundred and twenty-five. If these four mandalas are well summarized, by summarizing with deities and the five elements, and four different wind yogas, there are a total of nine hundred winds, which is the movement of any protector such as the Lotus Lord, or a great mandala, or a single transference of consciousness. Like that, the nine hundred winds that are spoken of are produced alternately and separately. In the order of twenty-four transmigrations, one day and night breathes twenty-one thousand six hundred times. Secondly, as explained by the teachings of the outer tantra and various other teachings, it is to clarify this very moment within. From the Later Tantra of Guhyasamaja: "With this ritual of wisdom, combine well in the four intervals, characterized by a hundred thousand, recite without diminishing the limbs of the mantra." Thus it is said. For those who have obstacles in meditation, one should abandon external yoga recitation. The meaning of the mantra is the Bhagavan Vajradhara, how does one recite the Vajra nature? If one finds an elephant manifest, like searching for the tracks of an elephant. After the mantra body itself has become manifest, what else does one search for? Furthermore, any Vajradhara, a person endowed with the three combinations, inviting and sending away, and also abiding, invites with a hook, sends away quickly, if not both, then abide, is the unsurpassed accomplishment of various places. Quick and gathering, and slow and mantra combination. The guru should diligently speak in the ear of the disciple. After that, in order to show the excellent means of the lord of yoga, in order to give the fruit of yoga, the secret letters should be spoken. Just by thinking, one can give excellence to the yogi. By the combination of the first letter, one should always inhale. Possessing the eighth ending, the letter AU (ཨཱུྃ，āūṃ，啊吽) combined with bindu. The yogi then exhales. This is said to be the recitation as desired. It is said to be twenty-one thousand, and six hundred. The recitation of the lord of yoga day and night is
Tibetan
གྲངས་བྱེད་དོ། །དེ་འདིར་གསང་ཞིང་དགོངས་པ་ཡིས། །ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ཀློག་གམ་ཁ་འདོན་མེད་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་བཟླས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་ཡིས་ནི། །ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་བསྟེན་བྱ་ཞིང༌། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ནང་གི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྙེག་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་ན་དབྱུག་ཚོད་དུས་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་འཕོ་བ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ཡང་འཕོ་བའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནང་གི་དུས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ལ་དོན་ཚན་དྲུག་སྟེ། རླུང་གི་བཟླས་པར་བྱེད་ཚུལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྤྲོས་པ་སྤང་པ། ཕྱག་རྒྱའི་ལས་གསུམ་འགྲུབ་ཚུལ། འབྱུང་འཇུག་གི་བཟླས་པ་བཤད་པ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ། ལས་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རླུང་གི་བཟླས་པ་བྱེད་ཚུལ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རིག་པ་རླུང་འབྱུང་གནས་འཇུག་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་ཆོ་ག་འདིས་ནི། ཐུན་མཚམས་བཞི་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རིམ་པ་རུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ལ། གྲངས་འབུམ་ཞེས་པ་འབུམ་ཕྲག་གི་ངེས་བཟུང་མ་ཡིན་གྱི། གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་ མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བཟླའོ། །ཡང་འགྱུར་གཞན་ལས། མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གྲངས་ཀྱིས་ནི། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། མཚོན་བྱ་འབྱུང་ཆེན་བཞི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལ། མཚན་བྱེད་འབྱུང་ཆུང་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཞིའམ་ཚད་མེད་བཞིའི་དབྱེ་བས་བཟླས་པའི་དོན་དུ་འཆད་ དོ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་ནི། འབྱུང་བཞི་ཆ་མཉམ་པ་དང༌། ལྷ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། དབང་ཤེས་རླུང་བཅས་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་ཐེབས་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཚིག་ནི་དེ་ཡན་ཆད་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ཚིག་ཤས་ཆེའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སྤྲོས་པ་སྤངས་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་འགྱུར་བར་བསྒོམ་པ་ཡི་ནི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཕྱི་རོལ་སྒྲ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ངག་ནས་འདོན་བའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི། ངག་དབེན་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤང་བར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འོད་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེའི
Chinese
计数完毕。在此以隐秘且甚深之意，解释为微细之结合。虽无诵读或口诵，然则解释为念诵。以此金刚念诵，应如仪轨般修持，以如幻之三摩地，成办一切事业。如是说。所谓“内在之时”，乃是趋向于“二十四次第”之意。犹如外在有杖量、时轮等变动，内在亦有变动之时，故为内在之时。是此之义。此有六个要点：风之念诵之行法，舍弃外在之戏论，手印之三业成就之行法，讲解生起次第和圆满次第之念诵，讲解名称之类别，讲解成办事业之三摩地。其中，风之念诵之行法是：以通达咒语之义的方式，以三字之明，与风、生处、入处三者相结合之仪轨，有四个时段，应善加结合于四坛城之次第中。所谓数量百万，并非限定为百万之数，而是数量极多之意。如是，应以具足极多之特征，且咒语之支分不缺损的方式念诵。另有译本云：“所表与能表以数量”，意为所表四大种为四智，能表为四小种或四无量之差别，以此解释念诵之义。支分不缺损者，谓四大种平等，知晓各本尊之自性，享用五妙欲时，以乐空增益根识与风息等。后部续之词句仅止于此，其余多为依于密意之教言。以外在之戏论舍弃之角度而言，观修风与咒语无二无别，乃是成为障碍之特征，对外在之声音与形象作意，并从口中念诵之咒语念诵，应为通达语寂之义之瑜伽士所舍弃。咒语之义为薄伽梵金刚持，乃是大乐之智慧金刚，即光明、离戏之自性者。
English
The counting is completed. Here, with a secret and profound meaning, it is explained as a subtle union. Although there is no recitation or oral reading, it is explained as mantra recitation. With this Vajra recitation, one should practice as in the ritual, and with the Samadhi like an illusion, accomplish all activities. Thus it is said. The so-called "inner time" is to approach the meaning of "twenty-four sequences." Just as there are changes in external measures such as the staff-measure and the Kalachakra, there is also a time of change within, so it is the inner time. This is the meaning of it. There are six points to this: the method of wind recitation, abandoning external elaboration, the method of accomplishing the three actions of mudra, explaining the recitation of the arising and completion stages, explaining the categories of names, and explaining the Samadhi for accomplishing activities. Among them, the method of wind recitation is: by understanding the meaning of the mantra, with the knowledge of the three syllables, and the ritual of combining with the three of wind, place of origin, and place of entry, there are four periods, which should be well combined in the sequence of the four mandalas. The so-called number of a million is not limited to a million, but means a very large number. Thus, one should recite with the characteristics of being very numerous, and without lacking the limbs of the mantra. Another translation says: "What is represented and what represents by number," meaning that what is represented is the four great elements as the four wisdoms, and what represents is the difference between the four small elements or the four immeasurables, and this is used to explain the meaning of recitation. Not lacking the limbs means that the four great elements are equal, knowing the nature of each deity, and when enjoying the five desirable qualities, the root consciousness and wind are increased by bliss and emptiness. The words of the later tantra are only up to this point, and the rest are mostly teachings based on secret meanings. From the perspective of abandoning external elaboration, meditating that wind and mantra are inseparable is a characteristic of becoming an obstacle, paying attention to external sounds and images, and reciting the mantra from the mouth should be abandoned by the yogi who understands the meaning of speech solitude. The meaning of the mantra is Bhagavan Vajradhara, which is the wisdom Vajra of great bliss, that is, the nature of luminosity and freedom from elaboration.