Tibetan
རྒྱུ་བ་ན་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཞལ་ཡོད་པས་ཉོན་མོངས་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་ལ། འགགས་ནས་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པ་ན། ཡེ་ཤེས་དང་དོན་དམ་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། ཡང་དེ་ལས་ལངས་ནས་རྩའི་འཁོར་ལོར་རྒྱུ་བ་སོགས་བྱེད་དོ། །དྲུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ནས་དག་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། །ཡང་དག་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས༌། །ཀུན་ནས་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་ནི། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱུ། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དབྱེ་བ་ཡང་སྤངས་ཏེ། རྟག་ཏུ་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེའི་འོད་དང་མདངས་ཀྱིས་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ པའང་ཡིན་པས། རྟག་ཏུ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཉམ་བཞག་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེའི་ངང་དུ་རླུང་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པའི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོས་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རླུང་ངེས་པ་དང༌། གཉིས་པས་རེ་རེ་བཞིན་འོད་ལྔ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཤེས་པ་དང༌། གསུམ་པས་རྩ་གང་ལས་རླུང་ཅི་རྒྱུ་བ་དེ་ཤེས་པ་དང༌། བཞི་པས་རླུང་གང་གིས་རྟོག་པ་གང་བསྐྱེད་ཤེས་ནས་རྟོག་པ་དང་རྟོག་མེད་ཀྱི་མཚམས་གསལ་པོར་རིག་པ་དང༌། ལྔ་པས་རྟོག་པ་རྣམས་རྟོག་མེད་དུ་གནས་འགྱུར་བར་ཤེས་པ་དང༌། དྲུག་པས་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་རྟོག་མེད་ཤེས་པའོ། འདི་སྤྱིར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིན་གྱི། ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ལ་དྲུག་དུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དང་པོ་གསུམ་ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ་དང༌། བཞི་པ་སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་དང༌། ལྔ་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། དྲུག་པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་རྡོར་བཟླས་ཡིན་ལ། རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་སྲིད་མོད་ཀྱི། དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པ་མ་ནོར་བ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ཚིག་དོན་ལ། བཤད་བྱ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་བཀོད། འཆད་བྱེད་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུང་དྲངས་པ་སྟེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ནས། དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་ཚིག།རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་ཏུ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། མཆོག་ཏུ་གསང་ བ་འདི་ཉིད་ཀྱི། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས། ཚིག་གི་ལམ་ངེས་པར་བརྗོད་པས། སྔགས་བསྡུས་པ་འདི་ལྟ་བུ་གསུངས
Chinese
流转时，因有烦恼之面，故称烦恼和世俗。止息并融入不坏之境时，则称智慧和胜义。又从此境升起，于脉轮中流转等。于第六之自在而作。彼等清净之后，复以真实瑜伽之力，尽舍生命与勤作之分别念，行于风之真如，当修习殊胜瑜伽。如是说。亦舍弃于脉轮中流转与不流转之差别。恒常融入不坏之境，亦是彼之光芒遍布一切脉轮。故当于恒常风之真如，等持光明空乐之体性中，修习一切风融入之光明。其中，初以数目之方式确定风，二知一一与五光之关联，三知从何脉中流出何风，四知何风生何念，从而明晰分别念与无分别念之界限，五知分别念转化为无分别念之境，六知舍弃分别念之无分别念。此乃总的来说金刚念诵之差别，并非仅于语寂之次第中分为六。若问何故？初三为语寂之次第，第四为心寂之次第，第五为幻身之次第，第六为光明之次第中所生之金刚念诵。仅是随顺语寂之时可能出现，然勿混淆真实与随顺，此为重要。二者，词义方面，所说为根本续之正文，能说是引用其他续之教证，此二者。初者，如是宣说风之真如后，此乃宣说真言之真如之语。当入根本续中，如来一切之，身语意之秘密，名为能遍一切真言之精髓者，至极秘密之，身语意金刚中，以决定宣说词之方式，如是宣说了此等略摄之真言。
English
When flowing, it is called affliction and conventional truth because it has the face of affliction. When it ceases and dissolves into the indestructible state, it is called wisdom and ultimate truth. Again, rising from that state, it flows in the chakra of the channels, and so on. Having made it subject to the sixth. After those purifications, again, by the power of true yoga, completely abandoning all the thoughts of life and effort, one should practice the supreme yoga, which is the very nature of wind. It is said. Also abandoning the distinction of flowing and not flowing in the chakras of the channels. It is also constantly dissolving into the indestructible state. The light and radiance of that also pervade all the chakras of the channels. Therefore, one should always meditate on the clear light in which all the winds dissolve in the nature of the true nature of wind, which is the nature of clarity, emptiness, and bliss in equipoise. In that, first, one ascertains the wind by means of number. Second, one knows the connection of each one with the five lights. Third, one knows from which channel which wind flows. Fourth, one knows which thought is generated by which wind, and thus clearly recognizes the boundary between thought and non-thought. Fifth, one knows that thoughts are transformed into the state of non-thought. Sixth, one knows the non-thought that has abandoned thought. This is generally a distinction of vajra recitation, but it is not divided into six only in the stage of speech isolation. What is it then? The first three are the stages of speech isolation, the fourth is the stage of mind isolation, the fifth is the stage of the illusory body, and the sixth is the vajra recitation that occurs in the stage of clear light. It is possible that only what is in accordance with it may occur during the time of speech isolation, but it is important not to confuse what is real with what is in accordance with it. Secondly, in terms of words and meanings, what is to be explained is the text of the root tantra, and what is to be explained is the quotation of the scriptures of other tantras, these two. The first is: Thus, after explaining the very nature of wind, this is the word that shows the very nature of mantra. One should enter into the root tantra itself, the secret of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, which is called the essence of all mantras that activates everything, the most secret, from the vajra of body, speech, and mind, by definitely expressing the path of words, such condensed mantras were spoken.