Tibetan
་ཀུན་གྱི་གོ་འཕང་མཆོག།བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྣ་རྩེའི་སྦྱོར་བ་དེ་གསུམ་ཀར་ཡང༌། ངག་དབེན་དང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡང་ཡིན་པས་གནད་འདི་གོ་ན། ཁ་ཅིག་རིམ་པ་འདིའི་སྤྱི་མིང་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་གི་མིང་སྤྱི་ལ་ཐོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་རྡོར་བཟླས་དང༌། ཕྱིའི་སྲོག་རྩོལ་ལས་རྒྱ། ཞེས་ཟེར་བ་སོགས་ཅུང་ཟད་ནི་གོ་ལ་ཅི་རིགས་པར་ནི་མ་གོ་བའི་འཁྲུལ་གཞི་ཐམས་ཅད་སངས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་གི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱི་མཛོད་འགྲེལ་ལས། བགྲངས་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང༌། །རྟོག་པ་དང་ནི་བསྒྱུར་བ་དང༌། ། ཡོངས་དག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། ཅེས་འབྱུང་བ་རྣམས་རྡོར་བཟླས་དངོས་ཏ་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་པོ་དང་མིང་ཡང་གཅིག་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ཕྱོགས་མཚུངས་སོ། །དེ་ལ་བགྲང་བ་ནི་མ་ནོར་བར་བགྲོང་པ་སྟེ། སྟོང་གི་བར་དུ་ནུས་ན་ཞི་གནས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལོ་ཙ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བཤད་དོ། །རྗེས་འགྲོ་ནི། དབུགས་འགྲོ་འོང་ལ་རླུང་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་འབྱུང་བ་གཞན་གསུམ་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་ཤེས་པའོ། །འཇོག་པ་ནི་རླུང་ནང་དུ་གནས་པ་ན། སྣ་སྒོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་འཕྲེང་བ་ལྟར་གོང་བུར་གནས་པར་ཤེས་པའོ། །རྟོག་པ་ནི་རླུང་གི་ལས་ཕན་གནོད་ལ་སེམས་པའོ། །བསྒྱུར་བ་ནི་རླུང་གི་འདུ་ཤེས་བདག་མེད་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་པའོ། །ཡོངས་དག་ནི། དེ་བསྒོམས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ་མཐོང་སྤངས་རྣམས་སྤངས་པའོ། ། འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དབུགས་ཀྱི་ཚད་ནི་བགྲང་བ་དང༌། །རླུང་གི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང༌། །གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྩ་རྣམས་ཀྱི། །དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྟོག་པ་དང༌། །རླུང་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟློག་པ་དང༌། །རྟོག་པ་དང་བཅས་སྤངས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་རྣམ་དྲུག་གི།འབྱུང་དང་རྔུབ་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་བགྲང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། གཉིས་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་སྟེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། གསུམ་པ་གནས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་འཇོག་པ་དང་འགྱུར་ཁྱད་ཡིན་ཞིང༌། བཞི་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་མིང་གཅིག་པ་ཁོ་ན་དང༌། ལྔ་པ་བཟློག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསྒྱུར་བ
Chinese
一切之至高位，大乐之轮遍布。（如是说）如是，鼻端之结合，于彼三者，如是语寂与命勤之次第，金刚念诵亦如是，若解此要点。某些人说，此次第之总名乃命勤之次第，金刚念诵之次第乃别名施于总名。以及，内之命勤金刚念诵，与外之命勤事业等，稍微未能如实理解，一切错谬之基将得以清净。第三，如何于相续中生起六瑜伽之次第者。世亲论师之《俱舍论释》中说：计数与随行，安住与寻思，以及转变与，完全清净立为六。如是所说者，并非真正之金刚念诵，然而金刚念诵之六瑜伽，名亦相同，体性亦大致相似。其中，计数乃无误计数，若能数至千，则成就寂止，大译师益西德所说。随行者，知晓呼吸之出入，不仅是风，其他三元素亦随之而行。安住者，当风住于内时，知晓其如念珠般从鼻孔至脚底成团而住。寻思者，乃思虑风之作用利弊。转变者，乃将风之观念转变为无我等。完全清净者，修习彼，则生起超世间之智慧，断除见断等。此处亦于《金刚鬘》中说：呼吸之量乃计数，风之形态作观察，处所之差别为脉之，时间之差别为寻思，诸风之遮止，与寻思俱断除。如是简而言之六种之，出与入称为是。如是说，第一计数之瑜伽，第二形态之观察即随行，第三处所之瑜伽乃安住，有转变之差别，第四寻思之瑜伽，唯名相同，第五遮止之瑜伽乃转变
English
The supreme position of all, the wheel of great bliss pervades. (Thus it is said.) Thus, the union at the tip of the nose, in those three, just as the stages of speech isolation and life force exertion are, so is the Vajra recitation. If this key point is understood, some say that the general name for this stage is the stage of life force exertion, and the stage of Vajra recitation is a specific name applied to the general. And, the inner life force exertion Vajra recitation, and the outer life force exertion activities, etc., if one slightly fails to understand accordingly, all the basis of errors will be purified. Third, how to generate the stages of the six yogas in the continuum. In the commentary on Vasubandhu's Treasury of Knowledge, it says: Counting and following, abiding and pondering, and transformation and, complete purification are considered as six. What is said here is not the actual Vajra recitation, but the six yogas of Vajra recitation have the same name and similar characteristics. Among them, counting is counting without error. If one can count to a thousand, then calm abiding is accomplished, said the great translator Yeshe De. Following is knowing that with the in and out breath, not only wind, but also the other three elements follow. Abiding is knowing that when the wind stays inside, it stays in a cluster like a rosary from the nostrils to the soles of the feet. Pondering is thinking about the benefits and harms of the wind's function. Transformation is transforming the perception of wind into selflessness, etc. Complete purification is that by meditating on it, transcendental wisdom arises, and the seen and abandoned are abandoned. Here also in the Vajra Garland it says: The measure of breath is counting, the form of wind is examined, the difference of place is of the channels, the difference of time is pondering, the stopping of the winds, and abandoning with pondering. Thus, in short, the six, the coming and going are called. Thus it is said, the first yoga of counting, the second examination of form is following, the third yoga of place is abiding, there is a difference of transformation, the fourth yoga of pondering, only the name is the same, the fifth yoga of stopping is transformation.
Tibetan
་དང་དོན་གཅིག་ལ། དྲུག་པ་རྟོག་བཅས་སྤངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཡོངས་དག་དང་གཅིག་གོ །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཐོག་མར་འབྱུང་དང་རྔུབ་པ་རྣམས། ཉི་ཁྲི་དང་ནི་ཆིག་སྟོང་དང༌། །དེ་བཞིན་གྲངས་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག།ཉིན་དང་མཚན་མོ་ངེས་པ་ནི། །ཇི་སྲིད་གྲངས་ནི་ཐོབ་པའི་གནས། །ཞེས་རྒྱུ་བ་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བགྲང་བར་ངེས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཐུན་ཚོད་སོ་སོར་སྲོག་རྣམས་དང༌། རྩོལ་བ་རུ་ནི་བརྟག་པ་སྟེ། ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། ཡང་དག་པར་ནི་ངོས་བཟུང་བྱེད། ཅེས་ཏེ། ཐུན་ཚོད་རེ་རེ་ལ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་སོགས་ཁྱད་པར་མང་པོ་དང༌། མགོན་པོ་བཞིའི་རླུང་གི་ནང་ཚན་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་སོ་སོ་སོགས་རླུང་ལ་འབྱུང་བ་གཞན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་སྟེ་འདི་ནི་རྣམ་པ་གསལ་བའོ། །གསུམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རབ་དབྱེ་བས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་ངེས་པར་ནི། །དེ་རྗེས་གནས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ཡིས། །ཐ་དད་དུ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག།ཅེས་འབྱུང་སྟེ། འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་རླུང་འདི་ནི་རྩའི་འཁོར་ལོ་འདི་ལས་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོགས་སོ་སོར་ཤེས་པ་སྟེ། སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའོ། །བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གནས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ཡི། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ནི་ལྷག་པར་རྒྱུ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། ཞེས་ཏེ་རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ཤིང༌། དེས་རྣམ་རྟོག་གང་བསྐྱེད་ཀྱང་ཤེས་ལ། དེ་དག་རྒྱུས་ཟིན་པ་ནི་རྟོག་མེད་དུ་འགྱུར་པས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ འཆར་བའི་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པས་རྟོག་པ་དང་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཕན་གནོད་རིག་པའོ། །ལྔ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བཟློག་ནས་ནི། རྟོག་པ་དང་བྲལ་རླུང་ཆེན་ པོ། །རྩ་ཡི་འཁོར་ལོར་རྣམ་པར་རྒྱུ། དེ་ཐོབ་ནས་ནི་བཟློག་པ་དང༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣལ་འབྱོར་པས། །ངེས་པ་ལ་ནི་དོན་དམ་པ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟོག་པའི་སྐད་དོད་ཨུ་པ་ལ་ཀྵ་ན། ཞེས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་འདུག་པ་ཡིན་པས། །མཚན་ཉིད་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ། །ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རང་ངོ་བོ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྔར་གྱི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུ་བར་ཤུགས་ཅན་དེ་བཟློག་ནས། རྟོག་པའི་རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པོ་རྟོག་བྲལ་གྱི་རླུང་དུ་སོང་པས་མཉམ་གཞག་ཏུ་མི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ལ་གནས་མོད་ཀྱི། རྟོག་མེད་ཡིན་ཡང་རྩའི་འཁོར་ལོ་ན་
Chinese
和意义相同。 第六，舍弃有分别的瑜伽与完全清净相同。从第一方面来说，首先呼气和吸气等，两万一千，同样数量一百六十，白天和夜晚确定是，如数量获得之处。说的是以确定运行的方式来计数。从第二方面来说，每个时辰的生命和，努力中进行观察，以两千七百的数量，正确地进行识别。也就是说，每个时辰有两千七百次运行等许多差别，以及四怙主风中的四位天女等，知道风随着其他生起，这是显明的方式。从第三方面来说，四轮的分别，白天和夜晚确定是，之后以处的努力，分别进行观察。这样说，呼气吸气的风是从脉轮中运行的，这样分别知道，从头顶到脚底以团状的方式觉悟。从第四方面来说，处所分别观察的，一百零八特别运行，以无分别的结合，具有舍弃分别的特征。也就是说，知道一百零八风的特征，也知道由此产生什么分别，通晓这些是变成无分别的，因此也知道无分别智慧生起的方式，知道分别和无分别的利弊。从第五方面来说，之后瑜伽反过来，脱离分别的大风，在脉轮中运行，获得之后进行反转，从各方面烦恼的瑜伽士，对于确定是究竟的。这样说，分别的梵语是乌帕拉卡萨纳（梵文天城体：उपलाक्षण，梵文罗马拟音：upalakṣaṇa，汉语字面意思：接近表示），也有接近表示的意思。具有特征安住的瑜伽士，如何安住的自性。也这样出现。也就是将之前分别运行强劲的那个反转过来，分别的一百零八风变成脱离分别的风，因此在等持中只安住于不分别，虽然是无分别，但在脉轮中
English
And the meaning is the same. Sixth, the yoga of abandoning conceptualization is the same as complete purification. From the first aspect, initially, exhaling and inhaling, twenty-one thousand, and the same number, one hundred and sixty, day and night are certain, as the place where the number is obtained. It is said that counting is certain by the method of determining the movement. From the second aspect, the life in each moment, and, it is observed in effort, with the number of two thousand seven hundred, it is correctly identified. That is to say, there are many differences such as two thousand seven hundred movements in each moment, and the four goddesses among the winds of the four protectors, etc., knowing that the wind follows other arising, this is the clear way. From the third aspect, the distinction of the four wheels, day and night are certain, then with the effort of the place, observe separately. It is said that the exhaling and inhaling wind runs from this chakra, thus knowing separately, realizing from the crown of the head to the soles of the feet in a lump-like manner. From the fourth aspect, the place is observed separately, one hundred and eight especially run, with the union of non-conceptualization, having the characteristic of abandoning conceptualization. That is to say, knowing the characteristics of the one hundred and eight winds, and also knowing what conceptualizations arise from it, understanding these becomes non-conceptual, therefore also knowing the way in which non-conceptual wisdom arises, knowing the benefits and harms of conceptualization and non-conceptualization. From the fifth aspect, then the yoga reverses, the great wind free from conceptualization, runs in the chakra, after obtaining it, reversing, the yogi of afflictions from all aspects, for certainty is ultimate. It is said that the Sanskrit word for conceptualization is Upalaksana (梵文天城体：उपलाक्षण，梵文罗马拟音：upalakṣaṇa，汉语字面意思：approaching representation), which also has the meaning of approaching representation. The yogi who abides in characteristics, how the self-nature abides. It also appears like this. That is, reversing the previously strongly running conceptualization, the one hundred and eight winds of conceptualization become winds free from conceptualization, therefore only abiding in non-conceptualization in equanimity, although it is non-conceptual, but in the chakra