Tibetan
་ལ་གཙོ་བོར་བསྔགས་པའི་རྡོར་བཟླས་ཉེ་ཚེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཟེར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོར་བཟླས་ཞེས་པ་བྱུང་ན་ཉེ་ ཚེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ལ་བསམས་ནས་བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་གཞན་པས་དེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངལ་བ་ཆེན་པོས་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད་པ་ནྀ། དོན་མ་གོ་བའི་སྐྱོན་དང་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་པའི་སྐྱོན་ཏེ་སྐྱོན་གཉིས་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་དོན་དེ་ཉིད་སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་གདམས་པས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ། མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་པ་ནི། ངག་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ཡན་ཆད་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དེའི་སྔ་རོལ་དུ་མོས་སྒོམ་གྱིས་ཚུལ་གྱི་ཉམས་ཐོག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་གྱི་དང་པོ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ཉམས་ལེན་ནི། འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བྱ་བ་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་དབུགས་ཀྱི་མིང་ཡིན་ཏེ། དེ་འབྱུང་འཇུག་གི་སྒོ་སྣའི་བུག་ནས་བྱེད་པས་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་ཞེས་བྱའི། སྣ་རྩེའི་ནང་དུ་དམིགས་པ་གཏོད་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། འདི་ལ་བོད་རྙིང་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ནི། གྱེན་རྒྱུ་མགྲིན་པ། སྲོག་འཛིན་སྙིང་ག། མཉམ་གནས་ལྟེ་བ། ཐུར་སེལ་གསང་བ། ཁྱབ་བྱེད་སྤྱི་བོ་རྣམས་ནས་བཟླས་པ་བྱེད་ལ། གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་བ་གསར་པ་རྣམས་ནི། རླུང་བཅུ་པོ་གང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ཀྱང༌། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སྤྱིར་གསང་འདུས་དང༌། སྒོས་སུ་འཕགས་སྐོར་གྱི་དགོངས་པར་ཡེ་མི་འགྱུར་གསུང་ངོ༌། །གསར་རྙིང་དེ་དག་རྣམས་ཕལ་ཆེར་རྩ་ལམ་སྦྱོང་བའི་རྡོར་བཟླས་ཙམ་ལ་ངོས་འཛིན་པར་འདྲའོ། །རྒྱ་བོད་འགའ་ཞིག་བུམ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རླུང་སྦྱོར་ཡང་སྐབས་འདིར་སྦྱོར་བ་ནི། འཐད་ དམ་མི་འཐད་གོང་དུ་སྨྲས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །རང་ལུགས་ནི་དཔེར་ན། སྙིང་གའམ་ལྟེ་བ་ལྟ་བུ་རྩ་འཁོར་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་རླུང་བཅུ་ཀར་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཀྱང་བྱ་རུ་རུང་ལ། སོ་སོའི་གནས་ནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་སྣང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནུས་པ་ཤ་སྟག་དང༌། ཅི་སྟེ་སྙིང་ག་ཉིད་གྲོལ་བ་དགོས་ན་ཡང་ལྟེ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ན་སྙིང་ག་ཡང་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འདོད་དོན་འགྲུབ་པའི་རྒྱབ་དཔུང་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི་གནད་འཆུག་པ་ཡེ་མིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་ཕལ་ཆེར་ལ་རྡོར་བཟླས་སུ་གྲགས་པའི་འབྱུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་འདི་རྣ
Chinese
主要赞颂的，并非仅仅指金刚诵的近摄持。因此，如果出现金刚诵这个词，就认为只有近摄持，然后用瓶气等其他方法来论证它是最殊胜的，这样费力地建立论证，是具有不理解意义的过失和偏袒的过失这两种过失的。第二，以鼻尖三法的窍诀如何修持此意义的方法是：也是对于仅仅是与金刚诵的真实相随顺的显现，以无分别的方式真实地体验，只有在获得语寂静的智慧之后才会出现，在那之前，是以信解修的方式在体验上结合。如果对这样的进行分类，那么三者中的第一个是光的明点的修法：所谓光的明点，是指在外内运行的气的名称，它从鼻孔的出入处进行，因此称为观修面部的鼻尖，并非必须将意念集中在鼻尖内部。对此，大多数老派藏人认为：从上行气（喉咙）、持命气（心间）、平等住气（脐间）、下行气（密处）、遍行气（头顶）等处进行念诵。而新派的密集金刚和胜乐轮则认为：无论对十种气中的哪一种进行金刚诵，都必须只在心轮进行，否则，普遍来说不符合密集金刚，特别是胜乐轮的观点。新旧两派大多认为这只是调理脉道的金刚诵。有些藏汉人士也将瓶气等调气法在此处结合，是否合理，如前所述。自己的宗派是，例如，从心间或脐间等每个脉轮都可以对十种气都进行金刚诵，也可以从各自的位置进行，因为从所有脉轮都能生起四相的智慧，而且，如果需要解脱心间，那么如果解开像脐间这样的脉结，心间也会毫不费力地解脱，因此，只会成为成就所愿的后盾，而绝不会错失要点。然而，现在大多数被称为金刚诵的出入瑜伽
English
It is not the case that the Vajra recitation that is mainly praised refers only to the close retention. Therefore, if the term Vajra recitation appears, it is assumed to be only the close retention, and then it is argued with great effort that it is the most excellent by other means such as vase breathing, which is to establish proof. This is to have the fault of not understanding the meaning and the fault of being biased, which are the two faults. Secondly, the method of how to practice this meaning with the instruction of the three points of the nose is: Also, for the manifestation that is only in accordance with the reality of Vajra recitation, to actually experience it in a non-conceptual way, it only occurs after the wisdom of speech silence is attained. Before that, it is combined with the experience in the way of faith and meditation. If we classify such things, the first of the three is the practice of the light sphere: The so-called light sphere is the name of the breath that flows in and out, and it is done from the nostrils of the nose, so it is called meditating on the tip of the nose of the face, but it is not necessary to focus the mind inside the tip of the nose. For this, most old Tibetans believe that: recitation is done from the upward-moving air (throat), life-sustaining air (heart), equal-dwelling air (navel), downward-clearing air (secret place), and pervasive air (crown). The new Guhyasamaja and Chakrasamvara schools believe that: no matter which of the ten airs is used for Vajra recitation, it must be done only in the heart chakra, otherwise, it is generally not in accordance with the Guhyasamaja, and especially the Chakrasamvara's view. The old and new schools mostly consider this to be only the Vajra recitation for training the channels. Some Chinese and Tibetan people also combine vase breathing and other breathing exercises here, whether it is appropriate or not, as mentioned above. Our own tradition is that, for example, from each chakra such as the heart or navel, one can do Vajra recitation for all ten airs, or one can do it from each location, because from all the chakras one can generate the wisdom of the four visions, and if one needs to liberate the heart itself, then if one unties a knot like the navel, the heart will also be liberated effortlessly. Therefore, it will only become a support for accomplishing one's wishes, and will never miss the point. However, most of what is now called Vajra recitation is this yoga of arising and ceasing.