Tibetan
། མཚོན་དོན་གྱི་གནད་ལ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་པས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྒོམ་པ་དབྱིབས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང༌། བསྐྱེད་ཟིན་ནས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང༌། མཐར་སྒྲ་བཅས་དང༌། ཤུབ་པུ་དང༌། ཡིད་བཟླས་སོགས་ཀྱང་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིའི་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བསྐྱེད་རིམ་པས་དང་པོར་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བར་དུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང༌། མཐར་བཟླས་པ་རྣམས་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ནས། བསམ་པ་དང༌། འདུག་སྟངས་དང་ཕྱོགས་དང༌། དུས་ལ་སོགས་པ་ལས་དང་རྗེས་མཐུན་པར་བྱས་ནས། ཞི་སོགས་ལས་རབ་འབྱམས་རྣམས་ཀྱང་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཟས་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱེད་ལ། རླུང་དང་འབྲུ་གསུམ་སྦྱར་བའི་བཟླས་པས་ལས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་དང༌། ཚེ་བསྲེང་བ་དང༌། ཕྱོགས་དུས་འདུག་སྟངས་སོགས་ལ་མ་བལྟོས་པར་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། ལས་བཞི་སྒྲུབ་པ་དང༌། བྱེད་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པ་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པའི་སྒོ་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དང་ཞུ་བདེ་ ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་ཅིང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་དག་པ་དང་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་བྱེད་ལ། ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྒོ་ལྔའི་མངོན་ཤེས་སམ་མངོན་ཤེས་དྲུག་འགྲུབ་པར་བྱེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཟླ་ཉི་ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། ཕྲ་མོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་མངོན་ཤེས་རྣམས་སྒྲུབ་དགོས་ཟེར་བ་ནི། གཞུང་འགྲེལ་གྱི་དོན་མ་གོ་བའི་འཆལ་གཏམ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པས་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུག་ཀྱང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་མ་གྲུབ་ན། འབྲུ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་ན་འགྲུབ་པར། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པ་ཡང༌། ཁ་ཅིག་རྡོར་བཟླས་འདིའི་ཆེ་བར་འདོད་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་
Chinese
因為不違背所詮釋的意義之故。這樣一來，念誦三個字，就能夠策勵所有壇城本尊的意續，而給予加持；修行者依賴形狀的字，在生起次第的階段，從三個字完全轉化，生起最初的怙主等本尊；生起之後，加持三處；最終，有聲念誦、默念、以及意念等，也都是透過三個字來進行。因此，所有咒語的加持也都會是這個的。生起次第者首先生起本尊，中間給予加持，最後念誦等，都是透過三個字來成辦。並且，思維、坐姿和方向、時間等等，都與事業和後續相符，寂靜等各種事業，也是依賴三個字來成就。同樣地，食物和朵瑪等之後的加持，也是透過三個字來進行。風和三個字結合的念誦，能夠淨化業障、延壽，並且不觀待方向、時間、坐姿等，依賴各個元素的壇城，成辦四種事業。以及，事業的主體，心間等脈輪的中央所安住的不壞明點，透過諸風融入的方式，引發拙火燃燒和融樂的特殊體驗，並且依賴它，也能夠成就未淨和清淨的幻身。肢分之風的金剛念誦，能夠成就五種神通或六種神通。同樣地，如果想要，地水火風的功德，以及月亮太陽虛空和心識的功德，這八種微細的功德也能夠成就。有些人說獲得雙運之後，需要透過金剛念誦來成就神通，這是沒有理解經論意義的胡言亂語。即使生起次第已經達到究竟，三種行為都已經降伏，如果沒有成就持明的大成就，透過三個字的念誦來策勵心要就能夠成就，根本續第十三章也這麼說。有些人認為這個金剛念誦很殊勝，但是，此續中關於生起次第的階段的
English
It is because it does not contradict the meaning of what is being interpreted. In this way, reciting the three syllables will stimulate the mind-streams of all the deities of the mandala and bestow blessings. The practitioner relies on the shape of the syllables, and in the stage of generation, from the complete transformation of the three syllables, generates deities such as the first protector. After generating, blesses the three places. Finally, vocal recitation, whispering, and mental recitation are also done through the three syllables. Therefore, all the blessings of mantras will also be this. The generation stage practitioner first generates the deity, in the middle bestows blessings, and finally recitations, etc., are accomplished through the three syllables. Moreover, thoughts, posture, direction, time, etc., are made to accord with the activity and its sequence. Various activities such as pacifying are also accomplished by relying on the three syllables. Similarly, the blessing after food and tormas, etc., is also done through the three syllables. The recitation that combines wind and the three syllables can purify karmic obscurations, prolong life, and without regard to direction, time, posture, etc., relying on the mandala of each element, accomplish the four activities. And, the main part of the activity, the indestructible bindu residing in the center of the chakras such as the heart, through the way the winds dissolve, ignites the burning of inner heat and the special experience of melting bliss, and relying on it, can also accomplish the impure and pure illusory body. The vajra recitation of the limb winds can accomplish the five clairvoyances or six clairvoyances. Similarly, if desired, the qualities of earth, water, fire, and wind, as well as the qualities of moon, sun, space, and consciousness, these eight subtle qualities can also be accomplished. Some say that after attaining union, it is necessary to accomplish clairvoyance through vajra recitation, but this is nonsense from not understanding the meaning of the scriptures and commentaries. Even if the generation stage has reached completion and the three conducts have been subdued, if the great siddhis of the vidyadhara have not been accomplished, stimulating the essence through the recitation of the three syllables can accomplish them. The thirteenth chapter of the root tantra also says this. Some consider this vajra recitation to be great, but in this tantra, regarding the stage of the generation stage,