Tibetan
་དུ་རེག་པས་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ན། གསུང་དང་ཐུགས་ལའང་རིག་གོ །དཔེར་ན་ཤེལ་སྔོན་པོའི་སྔོན་པོ་བརྡུངས་ན་སྲ་བ་ཡང་འཇིག་ལ། སྲ་བ་བརྡུངས་ན་སྔོན་པོ་ཡང་འཇིག་པ་བཞིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་ལམ་བྱེད་དང༌། གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་རྩ་ཁམས་རླུང་རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་པའི་ཟབ་ཚུལ་འདི་རྣམས་མ་ཤེས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ། གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་དང་འགལ་ཞིང་དོན་ཕྱོགས་འགྲོ་ཙམ་ཡང་མི་གོ་བས། སྙིང་ག་དང་རྡོར་བཟླས་ལ་བསྔགས་པ་ཆེ་ཡང་དགོས་དོན་སྟོང་ཉེན་ཡོད་དོ། །ད་ནི་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཡང་སླར་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རྟག་པ་སྟེ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པ། །འོད་ལྔ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་བསྒོམ། །སྟེང་གི་སྣ་ལས་ངེས་བྱུང་བ། །གཡས་དང་གཡོན་དང་གཉིས་ཀ་ དང༌། །དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་བཞིར་འགྱུར། །ནང་གི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད། ། ལྐོག་མ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང༌། །གསང་ བའི་པདྨར་འགྲོ་འོང་སྟོན། །ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ནི་དུས་དག་ཏུ། །གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་གནས་པར་བསྟན། །གཡས་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཁ་དོག་དམར་ཞིང་གསལ་བ་འདི། །པདྨའི་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །གཡོན་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། །ལྗང་སེར་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་སྣང་བ་ སྟེ། །དབང་ཆེན་གྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རིན་ཆེན་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཁམས། །དག་ཅིང་ཤེལ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་གནས་པའི་ རླུང༌། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་པོ། །འདི་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་བོ་སྟེ། །འཆི་བའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་འདི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པའི་ཡུལ་མིན་ཞིང༌། །རྟོག་གེ་བ་ཡིས་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ལུང་འདིས། རླུང་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བའི་མཚན་ཉིད་རགས་པ་ཙམ་བསྟན་ཞིང༌། འདིའི་དོན་གྱི་འཕྲོས་ནི། འོག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་དྲངས་པའི་འཇུག་གི་ཆ་ལ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་འདུས་པ་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྲོག་གི་རྩོལ་པའི་རྟག་པ་སྟེ་སྒོམ་ཐབས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྲོག་ གི་རྩོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་དེས་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་རིགས་སོ་སོའི་དག་པ་སྒོམ་པ་ནི། འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཚད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་དག་པའི་གཙོ་བོ་རྒྱུ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལས་བསྒྲུབས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ཡང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་ཡང་བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས། རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བསྐོར་བ་ནི། སངས་རྒྱས་སུ་བསྒོམ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྟེང་གི་སྣ་སྟེ་གདོང་གི་སྣ་བུག་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ། གཡས་སུ་མེ་རླུང་དང་གཡོན་དུ་རླུང་གི་རླུང་དང༌། གཉིས་ཀ་ནས་སའི་རླུང་དང༌། གཉིས་ཀ་ནས་དལ་བར་རྒྱུ་བ་ཆུ་རླུང་སྟེ། འཕོ་བའམ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ལ། ཕྱིའི་ཐུན་ཚོད་དང་མཐུན་པར་ནང་གི་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །འདིར་ནང་གི་དུས་ཞེས་པ་ནང་གི་ལས་བཞི་སྒྲུབ་པའི་དུས་ལ་ངོས་འཛིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་སྒྲོན་གསལ་གྱི་དགོངས་དོན་ཡིན་པར་འགོས་ལུགས་པའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་འཆད་དོ། །ནང་དུ་ནི་ལྐོག་མ་སྟེ་མགྲིན་པ་ནས་གྱེན་རྒྱུ་སོགས་མེ་རླུང་དང༌། སྙིང་ག་ནས་སྲོག་འཛིན་སོགས་ཆུ་རླུང་དང༌། ལྟེ་བ་ནས་མེ་མཉམ་སོགས་རླུང་གི་རླུང་དང་གསང་བའི་པདྨ་སྟེ་འཁོར་ལོ་ནས་ཐུར་སེལ་སོགས་ས་ཁམས་ཀྱི་རླུང་འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་སྟོན་པ་སྟེ་དེར་ཐིམ་པ་དང༌། དེ་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། འཕེལ་འགྲིབ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པའི་དོན་ནི། སྤྱིར་ འབྱུང་བ་ལྔ་ཆར་དང༌། རླུང་བཅུ་ཆར་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་མོད། བྱ་བ་བྱེད་པའི་གནས་ལ་དེ་དང་དེར་གནས་པའི་ཐ་སྙད་བསྟན་ནོ། །ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་དག་ཏུ་གོང་དུ་བཤད་པའི་གཡས་སོགས་དང༌། ལྐོག་མ་སོགས་ཀྱི་གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་དུ་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲ་རེ་རེས་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བསྟན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་ལྐོག་མ་ལྟེ་བ་གསང་བ་དང༌། སྙིང་གའི་པདྨར་ཞེས་འདོན་པ་སྤོ་བའི་སྲོལ་ཡང་བྱུང་ངོ༌། །སྣ་བུག་གཡས་
Chinese
因为触及时本体是一体的缘故，（所以）对于语和意也要明白。（这）譬如蓝色水晶的蓝色部分被击打时，坚硬的部分也会损坏，坚硬的部分被击打时，蓝色部分也会损坏一样。身语意金刚平等性的状态，以及所有圆满次第的道都是它的道用，以及击中要害的方法等，如果不明白这些击中身语意三者的脉、界、气等要害的甚深方法，那么就违背了所有如来身语意的秘密，以及名为《秘密集会》的名称，甚至连意义的边际也无法理解。虽然对心间和金刚念诵赞叹很多，但也有可能使必要的目的落空。现在开始进入经文的词义，这个（内容）再次宣说，在名为《金刚鬘》的解释续部中说：‘鼻尖的芥子，是命和勤奋的常性，住在命和勤奋上，观想五光为诸佛。从上方的鼻孔中决定生出，右和左和两者，缓慢运行而成为四种。说是内在的时间。腋窝、心间、脐和秘密的莲花中显示来往。在半个时辰的时间里，显示按顺序安住。从右边生出的界，是火的坛城，颜色红色而明亮，是莲花怙主的运行。从左边生出的界，名为风的坛城，显现为绿黄色，是业怙主的运行。从两者生出的界，显现为金色，是大自在的坛城，是宝生怙主的运行。缓慢且没有运行的界，清净且如水晶般显现，是水的坛城，是金刚怙主的运行。安住在所有身体上的气，是进入所有事业者，这是毗卢遮那的本体，从死亡的身体中产生。风的此性明亮，是五种智慧的本体。不是瑜伽士孩童的境界，也不是思辨者所能知晓的。’这样说道。解释续部《金刚鬘》的这段引文，只是粗略地显示了气如何运行的特征，而这个意义的……
English
Because touching it, the essence is one, (so) one must also understand speech and mind. For example, if the blue part of a blue crystal is struck, the hard part will also be damaged, and if the hard part is struck, the blue part will also be damaged. The state of equality of body, speech, and mind vajra, and all the paths of the completion stage are its means, and the methods of hitting the key points, etc., if you do not understand these profound methods of hitting the key points of the channels, elements, and winds of the three, body, speech, and mind, then you will be contrary to the secret of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, and the name called "Guhyasamaja," and you will not even understand the edge of the meaning. Although there is much praise for the heart and vajra recitation, there is a danger of emptying the necessary purpose. Now let us enter into the meaning of the words of the text, this (content) is again explained, in the explanatory tantra called "Vajra Garland" it says: 'The mustard seed at the tip of the nose is the constancy of life and effort, dwelling on life and effort, meditate on the five lights as the Buddhas. It is definitely born from the nostril above, right and left and both, moving slowly and becoming four kinds. It is said to be the inner time. The armpit, heart, navel, and secret lotus show coming and going. In the time of half a session, it shows abiding in order. The element that arises from the right is the mandala of fire, the color is red and bright, it is the movement of the Lord of the Lotus. The element that arises from the left is called the mandala of wind, appearing as greenish-yellow, it is the movement of the Lord of Action. The element that arises from both appears as golden, it is the mandala of the Great自在, it is the movement of the Lord of Jewels. The element that is slow and has no movement, pure and appearing like crystal, is the mandala of water, it is the movement of the Vajra Lord. The wind that dwells in all bodies is the one who enters into all actions, this is the essence of Vairochana, it arises from the dying body. This clarity of the wind is the essence of the five wisdoms. It is not the realm of yogi children, nor can it be known by speculators.' Thus it is said. This quote from the explanatory tantra "Vajra Garland" only roughly shows the characteristics of how the winds move, and the meaning of this...
Chinese
其余的解释是：下面在关于真如咒语的时候，有引用意旨预言的教证的归入部分。也就是如上面所说，《集密根本续》中说：“观想鼻尖的芥子”，这是命勤的常法，是观想的方法。也就是安住于命勤瑜伽的人，应当观想风、光、明点五者为五部佛。也就是观想五大的风为各自世俗谛的清净，从五大本身以要点击中，达到共同清净的主要因素，首先要通过乐空的体验来修持，在正行的时候也要以乐的智慧来摄持。通过对它的串习，在结果的阶段也会生起大乐，所以恒时被大乐所围绕，这就是观想为佛的意义。上面鼻子的意思是从面部的鼻孔中必定生起的，右边是火风，左边是风的风，两边是土风，两边缓慢流动的是水风，转变为移行或者四种坛城，与外面的时辰相符，是内在风运行的时间。这里所说的内在时间，是指认定为修四种事业的时间，这是《明灯论》的意旨，是俄式派的上师们所说的。内在的是指喉咙，从喉咙向上运行等是火风，从心间命勤等是水风，从脐间平住等是风的风，从秘密莲花也就是轮处向下行等是地界风的来回运行，显示在那里融入，从那里产生，增减等的作用，总的来说，五大和十风都遍布于所有的脉轮，但在做事业的处所，就显示了安住于此处的名相。一天二十四个半时中，如上面所说的右边等和喉咙等的顺序一样，显示了九百个细微的风以各自运行的方式存在。然而，对于这个，也有将喉咙、脐、秘密和心间的莲花等词语调换位置的传统。
English
The rest of the explanation is: Below, in the section on the suchness of mantras, there is the part of entering into the quotations of prophecies of intent. That is, as mentioned above, the Root Tantra of the Guhyasamaja says, "Meditate on a mustard seed on the tip of the nose," which is the constant practice of life force, and is the method of meditation. That is, one who abides in the yoga of life force should meditate on the five winds, lights, and bindus as the five Buddha families. That is, meditating on the winds of the five elements as the purity of their respective conventional truths is to strike the key point through the five elements themselves, and to achieve the main factor of common purity, which is to first practice through the experience of bliss and emptiness. During the main practice, it is also to be held by the wisdom of bliss. Through familiarizing oneself with this, great bliss will also arise as a result, so being constantly surrounded by great bliss is the meaning of meditating as a Buddha. The upper nose means that which necessarily arises from the nostrils of the face. The right is the fire wind, the left is the wind of wind, both are the earth wind, and the slow flow from both is the water wind. It transforms into four types of migration or mandala, and it is said that the time of the inner wind's movement corresponds to the external hours. Here, the inner time refers to the time for accomplishing the four inner actions, and this is the intent of the Lamp Illuminating [Tantra], as explained by the upper lamas of the Ngor tradition. Inwardly, the throat, that is, the upward movement from the throat, etc., is the fire wind; from the heart, the life-sustaining, etc., is the water wind; from the navel, the fire-equalizing, etc., is the wind of wind; and from the secret lotus, that is, the chakra, the downward-clearing, etc., is the earth element wind moving back and forth, showing that it dissolves there, arises from there, and performs the actions of increasing and decreasing, etc. In general, all five elements and all ten winds pervade all the channels and chakras, but the terminology of abiding in that place is shown for the place where actions are performed. In the twenty-four half-hour periods of a day, the nine hundred subtle winds exist in the manner of each moving in the order of the right, etc., and the throat, etc., as mentioned above. However, there is also a tradition of switching the positions of the words throat, navel, secret, and lotus of the heart.