Tibetan
རེ་ལ་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་རེ་རེ་འབྱུང་བ། འདི་ལ་སྣ་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བའི་མགོན་པོ་བཞི་པའི་ངོས་འཛིན་གྱེན་རྒྱུ། མཉམ་གནས། སྲོག་ཐུར་སེལ་བཞི་པོ་དགུ་བརྒྱ་པ་རེ་རེ་རྒྱུ་བར་འདོད་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་དེ་དག་ནི། རེ་རེ་བཞིན་རྩ་བའི་རླུང་ལྔའམ་བཅུ་ཀར་འདྲེས་པ་ཡིན་ཡང༌། དབང་བསྒྱུར་པ་པོ་དང༌། ཁ་ལོ་བྱེད་པ་པོ་དང༌། ལས་བྱེད་པའི་བདག་པོ་ནི་སྲོག་འཛིན་ཡིན་ལ། ཁམས་ཀྱང་ལྔ་ཅར་རྟག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཡང༌། བྱེད་པ་པོ་སྲོག་འཛིན་གྱིས་ལུས་སུ་བྱ་བ་མེ་ ཁམས་ལ་སྤྱོད་པས་འགོ་བསྡུ་བྱས་པའི་ཆ་ནས་ནི་པདྨའི་མགོན་པོ་དང༌། རླུང་བཅུ་འབྱུང་བ་གཞན་གསུམ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་མགོན་པོ་གཞན་གསུམ་མོ། །འཆི་བའི་ཚེ་མ་གཏོགས་མཁའ་ཁམས་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་གཞུང་འདི་དག་གི་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། འཁོར་ཡང་ཁྱད་པར་དག་ཏུ་སྤྲོ། ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གཙོ་བོར་རྒྱུ་བ་ན་གཞན་རྣམས་ཞོར་བྱུང་དུ་རྒྱུའོ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་འགྲེལ་པས་བཤད་དོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ནི། ཞག་གཅིག་གི་སྔ་དྲོའི་ཆ་དང་པོ་ལ། མེ་ཁམས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་གཞན་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བྱས་ནས། སྣ་བུག་གཡས་ཁོ་ན་ནས་དགུ་བརྒྱ་རྒྱུ་སྟེ་པདྨའི་མགོན་པོའོ། །དེ་རྗེས་ཆུ་རླུང་གིས་གཙོ་བྱས། གཞན་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བྱས་ནས། སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀ་ནས་དགུ་བརྒྱ་རྒྱུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའོ། །དེ་རྗེས་རླུང་ཁམས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས། གཞན་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བྱས་ནས། སྣ་བུག་གཡོན་ཁོ་ན་ནས་དགུ་བརྒྱ་རྒྱུ་སྟེ། ལས་ཀྱི་མགོན་པོའོ། །དེ་རྗེས་ས་ཁམས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས། གཞན་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བྱས་ནས།གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀ་ནས་དགུ་བརྒྱ་རྒྱུ་སྟེ་རིན་ཆེན་མགོན་པོའོ། །དེ་ཡང་ཆུས་གཙོ་བྱས་པའི་མཉམ་རྒྱུ་ནི། འཇམ་ཞིང་དལ་ལ། སས་གཙོ་བྱས་ན་དྲག་ལ་རྩུབ་པའོ། །གཞི་དུས་སུ་འཆི་བའི་དུས་མ་གཏོགས་པ། དབུ་མས་དབང་བྱས་ཤིང་དབུ་མ་ནས་དངོས་སུ་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་མེད་ལ། ལམ་བསྒོམས་ན་ནི་ཡོད་དེ། དོན་ཕལ་ཆེར་ཞིག་མཉམ་རྒྱུ་ཤེད་མཚུངས་པ་ཁོ་ནར་འབྱུང་ངོ་སྐད། འོན་ཀྱང་ངེས་པ་མེད་དེ། ལམ་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་འཇམ་ རྩུབ་བར་མ་གསུམ་ཆར་དང་ཤེད་མཚུངས་མི་མཚུངས་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་སྣང་ངོ༌། །མགོན་པོ་རེ་རེའི་རླུང་ཡང་ལྷ་མོ་བཞི་ཆ་ཤས་སུ་རྒྱུ་སྟེ། མེ་རླུང་གིས་གཙོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ། ཐོག་མར་གོས་དཀར་མོ་ཉིས་བརྒྱ་ཤུ་རྩ་ལྔ།
Chinese
每一个呼吸都有九百个风息产生。对于此，认为从鼻孔流动的四位怙主，以及上行气、平住气、命气、下行气这四者也各自流动九百个风息，没有任何正确的理由。因此，从鼻孔流动的那些气息，虽然每一个都与五种或十种根本气混合，但主宰者、驾驶者和作用的主人是命气。虽然五种元素也总是混合在一起，但作用者命气在身体中以火 元素运作，从开始收集的角度来说是莲花怙主，而其他三种风息的运作也是其他三位怙主。据说，除了死亡的时候，没有主要使用空元素的，这是这些论典的观点。此外，在《脉经》中说：“轮也特别地舒展。”解释说，当一个坛城主要流动时，其他的则作为附带而流动。它们如何流动的规律是：一天的第一个早晨时段，以火元素为主，其他三种作为眷属，只从右鼻孔流动九百个，这是莲花怙主。之后，以水风为主，其他三种作为眷属，从左右鼻孔都流动九百个，这是金刚怙主。之后，以风元素为主，其他三种作为眷属，只从左鼻孔流动九百个，这是事业怙主。之后，以土元素为主，其他三种作为眷属，从左右鼻孔都流动九百个，这是珍宝怙主。其中，以水为主的平等流动是柔和而缓慢的，以土为主则是强烈而粗糙的。在基础阶段，除了死亡的时候，中脉控制着，并且实际上没有从中脉直接流向鼻孔的，但如果修习道，则会有。据说，大多数情况下，平等流动的力量是相同的。然而，这并不确定，因为在修习道时，似乎也存在柔和、 粗糙、中间三种情况，以及力量相同和不同的两种情况。每一位怙主的气息也以四位天女的部分流动，当以火风为主流动时，首先是白衣母二百八十五。
English
Each breath produces nine hundred winds. Regarding this, the assertion that the four protectors flowing from the nostrils, as well as the four—upward-moving air, level-dwelling air, life air, and downward-moving air—each also flows nine hundred winds, has no valid reason whatsoever. Therefore, those airs that flow from the nostrils, although each is mixed with the five or ten root airs, the ruler, driver, and master of action is the life air. Although the five elements are also always mixed together, the acting life air operates in the body with the fire element; from the perspective of initiating collection, it is the Lotus Protector, and the operation of the other three winds is also the other three protectors. It is said that except at the time of death, there is no primary use of the space element; this is the view of these treatises. Furthermore, in the Root Tantra, it says, "The wheel also expands in particular ways." The commentary explains that when one mandala flows primarily, the others flow as secondary. The manner in which they flow is as follows: In the first morning period of a day, with the fire element as the main one and the other three as retinue, nine hundred flow only from the right nostril, this is the Lotus Protector. Afterward, with water and wind as the main ones and the other three as retinue, nine hundred flow from both the left and right nostrils, this is the Vajra Protector. Afterward, with the wind element as the main one and the other three as retinue, nine hundred flow only from the left nostril, this is the Karma Protector. Afterward, with the earth element as the main one and the other three as retinue, nine hundred flow from both the left and right nostrils, this is the Jewel Protector. Among these, the equal flow with water as the main element is gentle and slow, while that with earth as the main element is strong and rough. In the basic stage, except at the time of death, the central channel controls, and there is actually no direct flow from the central channel to the nostrils, but if one practices the path, there will be. It is said that in most cases, the strength of the equal flow is the same. However, this is not certain, because in practicing the path, there also appear to be the three situations of gentle, rough, and intermediate, as well as the two situations of strength being the same and different. The air of each protector also flows as a part of the four goddesses; when flowing with fire and wind as the main elements, first is White-Clad Mother two hundred and eighty-five.
Tibetan
དེ་ནས་སྒྲོལ་མ། དེ་ནས་སྤྱན་མ། དེ་ནས་མཱ་མ་ཀཱི་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རྒྱུ་སྟེ། མེ་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་ནང་ཚན་མེ་དང༌། ས་དང་རླུང་དང་ཆུའི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་གཙོ་ཆེ་བ་ལ། ཆུ་མེ་རླུང་སའི་རིམ་པས། མཱ་མ་ཀཱི་དང་པོར་བྱས་ནས་རྒྱུའོ། །རླུང་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་རླུང་ས་ཆུ་མེའི་རིམ་པས་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུའོ། །དེ་ནས་ས་གཙོ་ཆེ་བ་ལ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་རིམ་པས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུའོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་འཕགས་སྐོར་པ་ཕལ་ཆེར་གྱི་འདོད་ཚུལ་ཡིན་ལ། རྡོར་འཕྲེང་དང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལྟར་ན། མགོན་པོ་བཞི་ཡང་མེ་རླུང་ས་ཆུའི་རིམ་པ་ དང༌། རེ་རེ་བཞིན་ལྷ་མོའི་རིམ་པ་ཡང༌། གོས་དཀར། སྒྲོལ་མ། སྤྱན་མ། མཱ་མ་ཀཱིའི་རིམ་པ་ཉིད་གསུངས་ཀྱི་རིམ་པ་དཀྲུགས་སྡེབས་མ་གསུངས་པས། རྒྱུད་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་བརླིང་ངོ་སྙམ་པ་ནི་བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ལྷ་མོ་བཞི་པོ་རེ་རེའི་རླུང་ལ། ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་པ་རེ་ཡོད་པ། ཚན་པ་བཞི་སྡོམས་པས་དགུ་བརྒྱར་ལོངས་སོ། །དེ་ལ་གོས་དཀར་མོ་ཡིན་ཚད་སྣ་བུག་གི་སྟེང་དང༌། སྒྲོལ་མ་ཡིན་ཚད་སོགས་སམ་ལོགས་ཏེ་འཁུར་ཚོས་ཀྱི་ངོས་དང༌། སྤྱན་མ་ཡིན་ཚད་ཐད་ཀ་སྟེ་སྣ་བུག་གི་དཀྱིལ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་ཡིན་ཚད་འོག་སྟིམ་ཆུའི་ངོས་ལ་རྒྱུའོ། །འདི་དག་རྒྱུ་བའི་ཚེ། ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོའི་གནས་ ནས་རྒྱུ་བར་བྱེད་ཅིང༌། འོག་གི་སྒོ་ནས་ཐུར་སེལ་ཡང་རྒྱུ་སྟེ། གཞི་དུས་ལ་སྟེང་གི་རླུང་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་དེ་ཕྱིར་རྒྱུ། ནང་དུ་གནས་པའི་ཚེ་དེ་ཕྱིར་གནས། ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་ནང་དུ་འོང༌། ཕྱིར་གནས་པའི་ཚེ་དེ་ནང་དུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། ལམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་དེ་གོ་ཟློག་སྟེ་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྐྱེ་བའི་རིམ་ལྟར་ཐིམ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས། ཉེར་ཐོབ་ནས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་བར་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ལྟར། ཐིམ་པའི་ཚེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ནས་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་བར་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཡང་དེ་ལས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་སྲོག་རླུང་ནི། རྟག་ཏུ་ཡང་དག་འགྲོ་བར་འགྱུར། ཐོག་མར་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ནི། ཉ་ཡི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར། ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། མངལ་དུ་ཐོག་མར་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་དང་སྙིང་གའི་རྩ་ཆགས་ཏེ་དེ་ནས་ལུས་ཡས་མས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། མཐར་འཆི་བའི་དུས་སུ་ཡང་འབྱུ
Chinese
然后是度母，然后是眼母，然后是嘛嘛枳，二百二十五个运行，就火本身而言，是火、土、风、水的运行。同样，在水为主的情况下，以水、火、风、土的顺序，嘛嘛枳首先运行。风为主的情况下，以风、土、水、火的顺序，度母等运行。然后，在土为主的情况下，以土、水、火、风的顺序，眼母等运行。据说这是大多数圣众的观点。按照金刚鬘和《意旨授记经》的直接指示，四怙主也是以火、风、土、水的顺序，并且各自的明妃也是，白衣母、度母、眼母、嘛嘛枳的顺序，这样说了，没有说顺序颠倒错乱，因此我认为只有经文的直接指示才是可靠的，这是我的分别念。四个明妃各自的风，各有二百二十五个，四个部分加起来共有九百个。其中，白衣母在鼻孔上方，度母在侧面或旁边，即肩部的方向，眼母在正前方，即鼻孔的中间，嘛嘛枳在下方的水面运行。这些运行的时候，肢节的风也各自从自己的位置运行，从下方的门排泄也运行，根本位的时候，上方的风进入的时候向外运行，在内部安住的时候向外安住，向外出去的时候向内进入，向外安住的时候向内安住，修道的时候就颠倒过来成为一体。第五，金刚鬘中说：“按照出生的顺序而融入。”正如《死亡光明》中所说，从近得到自性八十之间，按照次第出生一样，融入的时候，从自性八十到近得之间，按照次第融入光明之中。而且，从中生起烦恼的意命风，恒常真实运行。最初迁移的时候，变成鱼的样子等等，广说。在母胎中最初生起持命气和心间的脉，然后身体上下形成，最终死亡的时候也是如此。
English
Then Tara, then Locana, then Mamaki, two hundred and twenty-five run. As for fire itself, it is the running of fire, earth, wind, and water. Likewise, when water is the main element, Mamaki runs first in the order of water, fire, wind, and earth. When wind is the main element, Tara and others run in the order of wind, earth, water, and fire. Then, when earth is the main element, Locana and others run in the order of earth, water, fire, and wind. It is said that this is the view of most of the noble ones. According to the direct instructions of the Vajramala and the Intentional Prophecy Tantra, the four protectors are also in the order of fire, wind, earth, and water, and each of their consorts is also in the order of White-robed Mother, Tara, Locana, and Mamaki. It is said that the order is not reversed or confused, so I think that only the direct instructions of the scriptures are reliable, this is my discrimination. Each of the four goddesses has two hundred and twenty-five winds, and the four parts add up to nine hundred. Among them, the White-robed Mother runs above the nostrils, Tara runs on the side or next to it, that is, in the direction of the shoulder, Locana runs straight ahead, that is, in the middle of the nostrils, and Mamaki runs on the surface of the water below. When these run, the winds of the limbs also run from their respective positions, and the downward-clearing also runs from the lower gate. At the base, when the upper wind enters, it runs outward, when it stays inside, it stays outward, when it goes out, it comes in, when it stays out, it stays in, and when practicing the path, it is reversed and becomes one. Fifth, the Vajramala says: "It merges according to the order of birth." As the Death Light says, from near attainment to eighty self-natures, just as they are born in order, when merging, from eighty self-natures to near attainment, they merge into the light in order. Moreover, the mind-life wind that arises from it is always truly running. At the time of the initial migration, it becomes like a fish, etc., extensively explained. In the womb, the life-holding air and the heart pulse are first formed, and then the body is formed up and down, and finally at the time of death.