Tibetan
དང་སྣང་བ་ ལ། །བསྙེན་བཀུར་ལྐོག་ཞལ་མིན་པ་སྟེ། །རྩ་ནི་ལྔ་ཡི་མིང་ཅན་ནོ། །རྩ་ལྔ་ལ་ནི་གནས་པའི་རླུང༌། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། །ལྷ་སྦྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཟླ་བའི་ཆ་ལ་སོགས་པ་རྩ་ལྔ་ལས་འབྱུང་ལ་རྩ་ལྔ་པོ་དེ་ནི། སྙིང་གའི་མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞི་དང༌། བདུད་འབྲལ་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྩ་གཅིག་ཡོད་པ་རྩ་བདུད་བྲལ་དེ་ཉིད་དང༌། ལུས་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་དུ་ཤར་བ་གཅིག་ཡོད་དེ། རྒྱུད་གཞན་ཡང་མཆོད་པའི་རྩ་ལྔ་འམ། འདོད་ཡོན་ལྔ་འབབ་པའི་རྩ་ཞེས་བཤད་པའི་དེའོ། །དེ་ལ་རྒྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་གིས། མིག་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་བྱས་ནས་རྒྱུ་ བས་མིག་གི་དབང་ཤེས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་འཆར་བ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནས། ངེས་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་གིས་ལུས་ཀྱི་དབང་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་བྱས་ནས། ལུས་ཤེས་ལ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་བར་དུ་བྱེད་ལ། དེ་ལྔ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་བཞོན་པའི་རླུང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡན་ལག་གི་རླུང་གཞན་ལྔ་པོ་ལ་འདྲེས་པ་ཁོ་ན་ལས་རང་དབང་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་པས། རྐང་གྲངས་ལོགས་སུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་མིང་ཅན་སྙིང་ལ་གནས་བཅས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་བྱས་ཏེ། ཡིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ཆར་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་ལ་ཁམས་ལྔ་ཅར་གྱི་དག་པ་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེའོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་གའི་དབུས་ན་བདེ་བའི་དངོས། །སངས་རྒྱས་ཉི་མ་གསལ་བའི་འོད། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །དེ་ནི་འོད་ཟེར་བཅུ་གཉིས་སོ། །འོད་འཕེལ་འོད་ཟེར་གཟི་བརྗིད་ལ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟན་ནས། །ཕྱི་རོལ་གཟུགས་སོགས་འཛིན་པའོ། །འོད་ཟེར་འོད་མ་སྣང་བ་མ། །གསལ་མཛེས་གསལ་འོད་ཉི་མ་གསལ། །ཕྱི་རོལ་གཟུགས་སོགས་སྣང་བའོ། །དྲུག་པོ་འདི་དག་འོད་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་འདི་རྣམས་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་ལ་གཡོ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ། འཛིན་པའི་རླུང་དྲུག་དང༌། ཚོགས་དྲུག་ལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཚུར་འཆར་བར་བྱེད་པ་དྲུག་གཟུང་བའི་རླུང་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཡིན་ཏེ། རླུང་འོད་ཟེར་བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་བཅུ་གཉིས་ཞེས་ཟེར་ན། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ དང༌། ཁྱབ་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་རླུང་སྟེ་དྲུག་ལ་ནང་སེལ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེའོ། །དེ་དག་གི་འབྱུང་བའི་ཁམས་དང་རིགས་ནི་ལྷའི་དག་པས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་སླ་ལ།
Chinese
和显现上。 承侍非为暗中行，脉乃五名之所诠。 五脉之中所住之风，如经中所说：龙与龟、鳝以及，天施与胜弓箭等。 月份部分等从五脉生出，而这五脉是：心间交界之四脉，以及从断魔母所生的脉有一条，即是脉断魔本身，还有如身体和影子的方式显现的一个，其他续部也说是供养的五脉，或者说是降下五妙欲的脉。 其中，名为“行”的风，以眼识为坐骑而行，从而使眼之根识对色之境相显现具有支配作用，直至一定行之风以身识为坐骑，从而使身识对触之显现具有支配作用为止。这五者有遍行意之识的坐骑之风。 因为它仅仅是与另外五个支分风混合，而没有自主运行，所以没有单独显示数量，它是以意根之名安住在心中，以智慧为坐骑，从而使意对法处所生的色等五境之相显现具有支配作用的缘故。 这也是在心中使五界全部清净的原因。 《金刚鬘》中说：心间中央安乐物，佛日光明极明亮，能取所取之色相，彼乃十二道光芒。 光增光芒与威严，依于眼等而安住，执持外境色等相。 光芒光母非显现，明丽美妙明光明日明，外境色等令显现，此等六者即是光。 这些是六识在六境上活动的作用，执持的六风，以及使六识显现色等之相的六种，称为所取的六风。如果说风是十二光芒，以及能取所取的十二风，那么就是将支分风的五种，以及遍行意之风这六种，分为内摄和外散两种。 它们的生起之界和种姓，因为是以天尊的清净来表示，所以容易理解。
English
And on appearance. Serving is not done in secret; the channel is named as five. The winds that dwell in the five channels, as it is said in the scriptures: "Dragon, turtle, eel, and, Deva-datta and Victorious Bow," etc. The parts of the month and so on arise from the five channels, and these five channels are: the four channels at the junction of the heart, and one channel born from the demon-severing mother, which is the channel itself that severs demons, and one that appears in the manner of body and shadow. Other tantras also say that these are the five channels of offering, or the channels through which the five desirable qualities descend. Among them, the wind called "going" uses the eye consciousness as its mount and goes, thereby dominating the appearance of the object of form to the eye's sense consciousness, until the wind of definite going uses the body consciousness as its mount, thereby dominating the appearance of touch to the body consciousness. These five have the wind of the mount of the all-pervading mind consciousness. Because it only mixes with the other five branch winds and does not move independently, the number is not shown separately. It is named as the mind faculty and dwells in the heart, using wisdom as its mount, thereby dominating the appearance of all five kinds of objects, such as form, which arise in the mind's dharma realm. This is also the reason for making all five elements pure in the heart. In the Vajra Garland it says: "In the center of the heart is the object of bliss, the light of the clear Buddha-sun. Even with the form of grasping and being grasped, it is twelve rays of light. Increasing light, rays, and splendor, relying on the eyes and so on, they hold external forms and so on. Rays, light-mother, non-appearance, clear, beautiful, clear light, sun-clear, external forms and so on make appearance. These six are considered as light." These are the actions of the six aggregates moving on the six objects, the six winds of holding, and the six that make the appearance of forms and so on appear to the six aggregates, called the six winds of the grasped. If it is said that the wind is twelve rays of light, and the twelve winds of grasping and being grasped, then the five kinds of branch winds, and the six kinds of all-pervading mind winds, are divided into two kinds: internal absorption and external scattering. Their element and lineage of arising are easily understood because they are represented by the purity of the deities.
Tibetan
ཁ་དོག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །རླུང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟ་བྱེད་པའི་དོན་ནི། རྣམ་ཤེས་ཉིད་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པས། གཟུགས་ཅན་དངོས་སུ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་མེད་པས་ན། རྣམ་ཤེས་དེ་རླུང་དང་འདྲེས་ནས་ཡུལ་ལ་འགྲོ་འོང་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གཞི་དུས་ཀྱི་འཆི་བ་སོགས་བསྐྱེད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་དང༌། ལམ་དུས་ཀྱི་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་དང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ངོ་བོ་མི་གཅིག་ཀྱང༌། དངོས་པོའི་རིགས་གཅིག་སྟེ། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེའི་དབུས་ན་གནས་པ་མི་ཤིགས་པའི་རླུང་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་གའི་པད་སྦུབས་ནམ་མཁའ་ལ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་བཞུགས། ཞེས་དང༌། གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་དེ་ཉིད་དུ། །དེར་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་ས། །སྲོག་གི་ཡེ་ཤེས་མིང་ཅན་ཏེ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞི་དུས་དང་ལམ་དུས་ཀྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ནི། སྔ་མ་ལས་རགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པ་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་སོ། །རླུང་དེ་དག་ནི་རླུང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ཡང༌། གཙོ་བོའམ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་དོ། །རགས་པ་རླུང་བཅུ་བོ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང༌། དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྲ་རགས་གསུམ་ཡོད་དེ་རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལས། རྩ་ཁམས་ལ་འདྲེས་ཤིག་མི་འགུལ་པར་གནས་པ་ནི་ཕྲ་བ་དང༌། གནས་སོ་སོར་གཡོ་བ་དང༌། འདར་བ་དང༌། འཁོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་གི་ཁམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ནི་འབྲིང་པོ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒོར་རྒྱུ་ཞིང༌། ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་མངོན་གྱུར་པ་རྣམས་དང༌། ནད་དང༌། རྒས་པ་སོགས་བསྐྱེད་པ་ནི། རགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། རླུང་བཅུ་རླུང་ལྔར་བསྡུ་བའི་ཚེ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་སྲོག་འཛིན་ལས་གཙོ་བོར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེའི་ཁོངས་སུ་བསྡུའོ། །བཞི་པ་ནི། རླུང་བཅུ་མངལ་དུ་འཆགས་པ་ཡིན་ཡང༌། འབྱུང་རྔུབ་མི་བྱེད་ལ། མངལ་ནས་བཙས་ཏེ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ནི། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ་དབུགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རེ་རྒྱུ་ལ། དེ་ལ་ཆ་བཅུ་གཉིས་སུ་བགོས་ན། ཐུན་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བགོས་ན་ཐུན་ཕྱེད་པ་ཉེར་བཞིའོ། །ཐུན་ཕྱེད་རེ་
Chinese
颜色也和它一样。风作为识的坐骑的意思是：识本身不是有色之物，没有能力直接执取有色之物，因此，识与风相混合，成为在境上往来的一切行为的原因。另外，从名相的角度来说，仅仅是名言上，作为产生基位时死亡等的明光之坐骑的风，以及道位时比喻的明光之坐骑的风，和证悟意义明光的风，虽然本体不同，但都是事物的一种。如前所述，被称为位于心间明点中央的不坏风。金刚鬘中说：心间的莲花花蕊中，智慧金刚恒时安住。以及，大主尊不动者的，世间界即是彼处。那里是恒时安住之地，名为命之智慧。基位时和道位时的显增得三者的坐骑的风，以比前者粗大的方式，位于心间等脉轮的脉结之中。这些风是所有其他风的主人，但无论是作为主还是作为眷属，都不会向外发生出入。粗大的十种风， 对于它们自身来说，也有粗细三种，即作为分别念之因，与脉界相混，静止不动的是细的；在各自的位置上摇动、颤动、以旋转的方式成为内部界增减之因的是中等的；在外面的门处运行，以及身体语言的行为显现，和产生疾病、衰老等的是粗大的。当把十种风归纳为五种风时，五种支分风由于主要从命勤风产生，因此归入其范畴。第四，十种风在胎中形成，但不呼出吸入。从胎中出生后运行的方式是：一天一夜之间，在呼出、吸入、住 तीनों पर एक श्वास करने पर बाईस हजार छह सौ बार चलता है। अगर उसे बारह भागों में बांटा जाए, तो बारह घंटे होते हैं, और अगर चौबीस भागों में बांटा जाए, तो चौबीस आधे घंटे होते हैं। हर आधा घंटा
English
Its color is also the same. The meaning of wind serving as the mount of consciousness is that consciousness itself is not a colored object, and it does not have the ability to directly grasp colored objects. Therefore, consciousness mixes with wind and becomes the cause of all activities of going and coming on objects. Furthermore, from the perspective of nomenclature, merely in terms of designation, the wind that serves as the mount of luminosity that generates death etc. at the base stage, and the wind that serves as the mount of the exemplary luminosity at the path stage, and the winds that realize the meaning of luminosity, although their essence is not the same, they are all of the same kind of entity. As mentioned above, it is called the indestructible wind that resides in the center of the heart's bindu. The Vajra Garland says: In the lotus heart of the heart, the wisdom vajra always resides. And, The realm of the great lord, the immovable one, is in that very place. There is the place of constant abiding, named the life-wisdom. The winds that serve as the mounts of the three appearances of the base stage and the path stage reside in the knots of the channels of the chakras such as the heart, in a manner coarser than the former. These winds are the masters of all other winds, but they do not occur outwardly, whether as the main or as the retinue. The ten coarse winds, In relation to themselves, there are also three types of subtle and coarse: the subtle ones are those that cause conceptualization, mix with the channel elements, and remain motionless; the intermediate ones are those that move, tremble, and rotate in their respective positions, causing the increase and decrease of the internal elements; and the coarse ones are those that move in the external doors, and manifest the actions of body and speech, and generate diseases, aging, etc. When the ten winds are condensed into five winds, the five branch winds are included in the category of life-sustaining wind because they mainly arise from it. Fourth, the ten winds are formed in the womb, but do not exhale or inhale. The way they move after being born from the womb is: in one day and night, there are twenty-one thousand six hundred breaths, with one breath for the three occurrences of exhaling, inhaling, and staying. If it is divided into twelve parts, there are twelve hours, and if it is divided into twenty-four parts, there are twenty-four half hours. Every half hour