Tibetan
པར་རམ། བདེ་བ་ཙམ་མམ། ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་སོགས་ལ་བསམ་ཞིང་བསྒོམས་པས། སྲོག་རླུང་རྣམས་ནི། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ་ཞིང་གནས་པར་གྱུར་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སྙིང་གའི་སྣ་རྩེ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་བསྟན་ཞིང༌། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་པས། ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་བྱའོ། །འདིས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ལས། སྣ་རྩེར་ཡུངས་དཀར་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྒོམས་ཞེས་གསུངས་པའི་སྣ་རྩེ་གང་དུ་རིན་པོ་ཆེའམ་ཡུངས་ཀར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གསང་བ་སྙིང་ག་གདོང་སྣའི་མིང༌། ཞེས་སྣ་རྩེ་གསུམ་དང༌། རླུང་དང་རྫས་དང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི། ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི་བླ་མེད་པའོ། །ཞེས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པོ་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། འཕྲོས་དོན་རྒྱས་བཤད་མང་པོ་ཡོད་པ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། སྔགས་དང་བཟླས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་ཐབས་གང་ཡིན་པ་དང༌། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཅི་ཡིན་པ་དེ་ལ། རླུང་གི་གནས་ཚུལ་ལམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་འདྲ་དེ་རྣལ་འབྱོར་བས་གོ་ཞིང་རྟོགས་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་སྤྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། སྤྱིར་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་ནི། གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང༌།བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌།སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཏེ་བཞི་པོ་དེ་ཡིན་པ་ལས། རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་རྒྱས་པར་མི་འབྱུང་བས། རེ་ཞིག་འདིར་ཡང་རྒྱས་པར་མི་འཆད་དེ། ཤེས་པར་འདོད་ན་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའམ། མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རགས་རིམ་རྣམས་བདག་གིས་ཀྱང་གཞན་དུ་གསལ་བར་བཤད་ཟིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ནི་རག་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང༌། སྨིན་མཚམས་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་དྲུག་པ་དང༌། མགྲིན་འོག་མེའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་གསུམ་པ་སྟེ་མེ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་གཉིས་བསྣན་པའི་རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་པ་ནི་འབྲིང་པོ་ཡིན་ལ། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་ནི་ཕྲ་བ་དང༌། དབུ་མའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། རླུང་ཡང་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་དང༌།
Chinese
或者，仅仅是安乐吗？还是最为殊胜的？思维并修习智慧的显现等，命气融入且安住于不坏明点，即是安住于等持。此乃教导修习心间的鼻尖咒语明点，这是使心与完全的寂静相结合的口诀，因此，圆满了语寂静次第者应当修习。这阐明了根续的语句，即“于鼻尖修习白芥子与珍宝”，说明了在何处鼻尖，如何修习珍宝或白芥子的方式。金刚鬘中说：“三鼻尖的特征是，秘密、心间、面鼻之名。”如此说明了三鼻尖，以及风、物质和咒语的，三明点是无上的。如此清晰地展示了三明点的瑜伽。 其余的详细解释，可在该续中查阅。第二，详细解释包括：详细解释风的真如，以及详细解释咒语和念诵的真如。第一部分是：风的世俗安住方式是什么，以及胜义法性的进入是什么，那就是风的安住方式或真如。瑜伽士需要理解和证悟它，并将其作为专注的目标。关于此，略述其要点：一般来说，需要击中要害的基础是：安住是脉，运行是风，布置是菩提心，心性是光明，这四者。然而，关于脉和明点的分类，在圣者之论中没有详细说明，因此暂时在此也不详细阐述。如果想了解，可以从解释续金刚鬘或母续的续部典籍中理解。粗略的部分，我也已经在其他地方清楚地解释过了。此外，七万二千脉是粗大的，即四个脉轮，以及眉间风轮的六瓣，和喉下火轮的三辐，即加上火风二轮的第六脉轮是中等的，而左右中三脉是微细的，中脉轮的中心则非常微细。风也在鼻孔中流动，
English
Or, is it just bliss? Or is it the most supreme? By thinking and meditating on the appearances of wisdom, etc., the life-winds dissolve and abide in the indestructible bindu, which is called abiding in equipoise. This teaches the meditation on the mantra bindu at the tip of the nose in the heart, and this is the instruction for joining the mind with complete solitude. Therefore, those who have perfected the stages of speech solitude should meditate on it. This clarifies the words of the root tantra, which says, "Meditate on white mustard seed and jewels at the tip of the nose," explaining where on the tip of the nose and how to meditate on a jewel or white mustard seed. The Vajra Garland says, "The characteristics of the three tips of the nose are the names of secret, heart, and face nose." Thus, it explains the three tips of the nose, and the three bindus of wind, substance, and mantra are unsurpassed. Thus, it clearly shows the yoga of the three bindus. For further detailed explanations, refer to that tantra itself. The second, detailed explanation, includes: a detailed explanation of the suchness of wind, and a detailed explanation of the suchness of mantra and recitation. The first part is: What is the conventional way of abiding of the winds, and what is the entry into the ultimate nature of reality? That is called the way of abiding or suchness of wind. The yogi needs to understand and realize it, and make it the object of focus. Regarding this, to briefly state the general meaning: In general, the basis that needs to be struck at the essential point is: abiding is the channels, moving is the wind, arrangement is bodhicitta, and the nature of mind is clear light, these four. However, the classification of channels and bindus is not explained in detail in the scriptures of the Arya cycle, so it will not be explained in detail here either for the time being. If you want to know, you can understand it from the explanatory tantra Vajra Garland or the tantric scriptures of the Mother Tantra. I have already clearly explained the rough parts elsewhere. Furthermore, the 72,000 channels are coarse, namely the four chakras, and the six petals of the wind chakra at the eyebrow center, and the three spokes of the fire chakra below the throat, that is, the sixth channel chakra with the addition of the two fire-wind chakras is medium, while the three channels of rolangma, rasanā, and avadhuti are subtle, and the centers of the avadhuti chakra are very subtle. The wind also flows in the nostrils,
Tibetan
སྒུལ་སྐྱོད་བྱེད་པ་སོགས་རགས་པ། ལུས་ནང་དུ་མི་གཡོ་ཞིང་འཁོར་བའི་རང་ བཞིན་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་དང༌། རྣམ་འགྱུར་རླུང་བཅུ་རྣམས་དང༌། རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་འབྲིང་པོ་ཡིན་ལ། སྣང་བཞིའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་ཕྲ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། ཤ་ཁྲག་རུས་པ་ནང་ཁྲོལ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་བཅུ་དྲུག་གམ་ཉེར་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནི་རགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དཀར་དམར་གཉིས་ནི་འབྲིང་པོ་ཡིན་ཞིང་དབུ་མའི་ནང་ན་གནས་པའི་དཀར་དམར་ནི་ཕྲ་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ན་གནས་པ་ཀ་ཡིན་ཀྱང་རེག་ཐོགས་མེད་ཅིང༌། བཀྲག་དང་མདངས་དང་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །ལས་བྱ་བྱེད་དང་འབྲེལ་བའི་དགེ་སྡིག་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ནི་སེམས་རགས་པ་ཡིན་ལ། ཡུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བའི་ཤེས་པ་ནི་འབྲིང་བ་ཡིན་ཞིང༌། ནང་གི་བདེ་གསལ་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བ་ནི་ཕྲ་བ་ཡིན་པ་དང༌། རིག་སྟོང་གི་སེམས་ཉིད་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །ཐ་མ་འདི་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམས་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་ནི། ཕྱི་མ་འདིའི་ནང་ཚན་དུ་ཡོད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཕྲ་རགས་སྤྱི་ལྡོག་ནས་གོ་བར་བྱས་ནས། ད་ནི་རླུང་གི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་རླུང་བསྒོམས་ན། མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་རླུང་ལ་ལེགས་པར་གནད་དུ་ བསྣུན་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་མི་ཤེས་དང༌། གང་ཞིག་ཤེས་ཀྱང་མི་སྒོམ་པ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཉེར་འཚོ་འཁོར་བའི་སྲིན་བུར་འགྱུར། ཞེས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་ཀྱང་མ་སྒོམ་པའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་རླུང་གི་དབྱེ་བ་དང༌། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང༌། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་དང༌། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་དང༌། ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ཏེ་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ཉེར་མཁོའི་དབྱེ་བ་ནི། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང༌། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །གཞན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རྟ་རྣམས་ངོས་བཟུང་བའི་ཕྱིར། རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། རླུང་བཅུའི་ནང་ཚན་དུ
Chinese
运动等是粗大的。在身体内不移动而回旋的自性，是五种元素之风和十种变异之风等，以及产生各种分别念的那些是中等的。成为四种显现之乘的风是微细的，特别是光明之乘是极微细的。血肉骨骼内脏等十六界或二十四界等是粗大的。那些的因，白红二者是中等的，位于中脉内的白红是微细的，那些的上方所存在的“ka”虽然没有触碍，但以光泽和光彩和光的形式存在的是极微细的。与业、作者和行为相关的善恶无记的各种分别念，这是粗大的心。各种对境显现生起的识是中等的。内在的乐、明、各种体验生起的是微细的。觉性空性的心性，无论何时都不会改变的是极微细的。除了最后一个之外，其他的那些都只是世俗谛的范畴。究竟的光明是包含在最后一个之中的，即一切种相，离戏论，不变且自证的大乐。像这样从粗细总的方面理解之后，现在稍微讲述一下风的分类。就像《金刚鬘》中所说：瑜伽士若修风，迅速得成就。因此，很好地触及风的要点是有益的。《总集根本续》中说：不知风之行，知亦不修习，彼为诸苦恼，所养轮回虫。这是不知风瑜伽以及知而不修的过患。因此，这里有风的分类、名称的类别、各个部分的意义、如何运行的方式、与修持要点相关的方面等五种。第一，风的必要分类是：根本风五种和支分风五种，共十种。另外，《金刚鬘》中说：为了识别一百零八种分别念之马，也说了有一百零八种风，但都包含在十种风之中。
English
Movement and the like are coarse. The nature of the five elements of wind that does not move and revolves within the body, and the ten transforming winds, etc., and those that generate various conceptualizations are intermediate. The subtle wind that becomes the mount of the four appearances, and especially the mount of clear light, is extremely subtle. Flesh, blood, bones, internal organs, etc., the sixteen or twenty-four elements, etc., are coarse. The causes of these, the white and red, are intermediate, and the white and red that reside within the central channel are subtle, and the 'ka' that exists above them, although without tangible obstruction, exists in the form of luster, radiance, and light, is extremely subtle. The various conceptualizations of virtue, non-virtue, and neutrality related to actions, agents, and deeds are coarse mind. The consciousness in which various object appearances arise is intermediate. The various experiences of inner bliss and clarity that arise are subtle. The nature of awareness and emptiness, which never changes, is extremely subtle. Except for the last one, all the others are only within the realm of relative truth. The ultimate clear light is contained within the last one, which is all aspects, free from elaboration, unchanging, and the great bliss of self-awareness. Having understood the general aspects of coarse and subtle in this way, now I will briefly explain the classification of winds. As it is said in the Vajramala: If a yogi meditates on wind, he will quickly attain accomplishment. Therefore, it is beneficial to touch the key points of wind well. The Compendium of Sources says: Not knowing the practice of wind, and not meditating even if one knows, that one is nourished by all sufferings, and becomes a worm of samsara. This is the fault of not knowing wind yoga and not meditating even if one knows it. Therefore, here there are five aspects: the classification of winds, the categories of names, the meanings of each division, the way they move, and the aspects related to the key points of practice. First, the necessary classification of winds is: the five root winds and the five branch winds, totaling ten. Furthermore, in the Vajramala it says: In order to identify the horses of the one hundred and eight conceptualizations, it is also said that there are one hundred and eight winds, but they are all included within the ten winds.