Tibetan
ངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ལ་བོད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་དངས་མ་དོན་དམ་པ་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཀུན་རྫོབ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་ཡང་ཁམས་ལྔའི་དངས་མ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་དུ་བྱས་ན་ལམ་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གནས་འགྱུར་ཞིང༌། གཞི་དུས་ནས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བའི་གཞི་ཡིན་པ་དང༌། ཕྲ་ཞིང་འདྲེས་ལ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང༌། རགས་པའི་ཁམས་ལྔ་ལ་སྲོག་གི་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པས་ན། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མིང་གིས་བཏགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དངོས་པོ་སྟེ་ངོ་བོ་རླུང་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་ཅུང་ཟད་ལམ་དུ་བྱས་པའི་ཚེ། ཀུན་རྫོབ་རགས་པའི་སྣང་བ་འདི་རྣམས་རེ་ཤིག་རྩ་བ་ནས་མ་འགགས་ཀྱང་རགས་པའི་སྣང་བ་འདི་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། སྔར་འདིར་རགས་པའི་གསེབ་ཏུ་བག་ལ་ཞ་བ་དེ། དེ་སྐབས་གསལ་བར་གྱུར་ པས་ལོགས་སུ་གོང་བུར་འགྲིལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། ཕྲ་བའི་བརྡ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དངས་མའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། དོན་དམ་པའི་ལྷ་སྟེ། མི་གསལ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་གསལ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་གནས་ལུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕུང་ཁམས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཁོག་ཏུ་རགས་པའི་རླུང་ལྔ་གནས་ཤིང༌། དེའི་དབུས་ན་ཕྲ་བ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་ལྔ་གནས་པ་དང༌། དེའི་དབུས་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་གནས་སོ། །དབུས་ན་གནས་པའི་གོ་དོན་གནས་ལུགས་སུ་ཡོད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་ནི་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚུལ་དང༌། གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སྣང་ངོ་དང་བསྟུན་ནས་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་གནས་སོ་ཞེས་པའི་རྣམ་གཞག་ཙམ་ནི་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱུང་ནས་ནི། །ས་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག།རིན་ཆེན་ཁ་དོན་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད
Chinese
向佛眼母顶礼。法性之风是五大精华，是实相，本来就存在于原始五智的体性中。同时，与之相伴而行的是世俗光明之风，也是五界精华、识的集合。如果作为道用，则会转变为道谛所摄的五智。从基位时起，就非常清晰，是显现各种觉知的基础。它微细、混合且难以理解。因为它以生命的方式进入粗大的五界，所以被赋予了胜义菩提心和五智的名称。当瑜伽士稍微将这种五智的实体，即风的自性，作为道用时，这些世俗粗大的显现虽然暂时不会完全停止，但粗大的显现会变得稍微不清晰。以前在这里粗大显现中潜藏的习气，那时会变得清晰，因此会像单独凝聚成团一样显现。因为是微细的象征，所以被称为芥子大小。世俗光明之风的中央所存在的法性精华五智，是胜义谛的本尊，是不清晰的器世界和清晰的有情众生的自性或存在方式的本体。也就是说，在其他蕴界之中，存在着粗大的五风，在它的中央，存在着微细的光明五风，在它的中央，存在着极其微细的法性五智。中央存在的含义是存在于存在方式中，而不是指方位聚合的中心。然而，按照世俗的说法，以及作为击中要害的基础，并顺应瑜伽士的显现，仅仅是做出这样的区分：在脉轮的中心，特别是在心间脉结的中央，在白红明点的结合处，存在着光明之风。第三，在《密集金刚后后续》中也清楚地说明了这个意义：五智之自性为气息，五大之体性即是彼。由团状之形而生起，于大地之顶端善观察。五种珍宝之颜色，名为生命与勤奋。
English
I prostrate to the Buddha Eye Mother. The wind of Dharmata is the essence of the five elements, the ultimate reality, and inherently exists as the nature of the five primordial wisdoms. At the same time, the conventional clear light wind that accompanies it is also the essence of the five realms, a collection of consciousness. If used as a path, it will transform into the five wisdoms gathered by the path truth. From the ground state, it is very clear and is the basis for the emergence of various cognitions. It is subtle, mixed, and difficult to understand. Because it enters the coarse five elements as the nature of life, it is named the ultimate Bodhicitta and the five wisdoms. When a yogi slightly uses this substance of the five wisdoms, that is, the nature of wind, as a path, these conventional coarse appearances, although they will not completely cease for a while, the coarse appearances will become slightly unclear. The latent habits that were previously hidden in the coarse appearances here will become clear at that time, so it will appear as if they are separately condensed into a lump. Because it is a symbol of subtlety, it is called the size of a mustard seed. The essence of Dharmata, the five wisdoms that exist in the center of the conventional clear light wind, is the ultimate deity, the nature or the essence of the way of being of all unclear container worlds and clear sentient beings. That is, within the other aggregates and realms, there are the coarse five winds, and in its center, there are the subtle clear light five winds, and in its center, there are the extremely subtle Dharmata five wisdoms. The meaning of existing in the center is that it exists in the way of being, not the center of the aggregation of directions. However, according to conventional terms, and as the basis for hitting the key point, and in accordance with the appearance of the yogi, it is merely making such a distinction: in the center of the chakras, especially in the center of the heart chakra knot, in the union of white and red bindus, there exists the clear light wind. Thirdly, in the Guhyasamaja Tantra Subsequent, this meaning is also clearly stated: The nature of the five wisdoms is breath, the nature of the five elements is it. Having arisen from a lumpy form, thoroughly examine the top of the earth. The colors of the five jewels, are said to be life and diligence.
Tibetan
། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གནས་པར་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཞེས་པའོ། །དོན་འདི་ཉིད་ཅེས་པ་གོང་གི་རྩ་ རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ལ་སྙེག་པ་ཡིན་གྱི། དེ་མ་ཐག་པའི་ལྷ་མོ་བཞེས་ཞུས་ཀྱི་ཚིག་ལ་སྙེག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཕགས་སྐོར་གྱི་ལུགས་འདི་ལྟར་ན། སྲོག་གི་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། ཅེས་བཅོས་ཏེ། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་ཏེ་གསལ་ཞིང་དངས་པ་ཁམས་ལྔའི་དངས་མ་ལྔ་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་དབུགས་དེ། ཁམས་འབྱུང་བ་ལྔ་རགས་པའི་རླུང་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཞུ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གོང་བུ་སྟེ། གོང་བུར་འགྲིལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་བའི་རེག་བྱའམ། ཡིག་འབྲུ་ཐིག་ལེ་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་གོང་བུ་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡང་རུང་སྟེ། གཟུགས་ཞེས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པའི་དོན་ཏེ་ཐིག་ལེའི་རེག་བྱའམ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ནས་པདྨའི་སྣ་རྩེར་རབ་ཏུ་བརྟག་ཅིག་བསྒོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ནོར་བུར་མྱོང་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉིད་ལ་དམིགས་པས། རླུང་རྣམས་གནས་དེར་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ནོར་བུའི་དབུས་ཉིད་དམ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཕྲད་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་པས། རླུང་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་མའི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམས་པས་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་མཚོན་ནས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་སྐེད་པ་སོགས་ཀྱང་ཞོར་ལ་འཕངས་པས། འདིས་ནི་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་བསྟན་ནོ། །ཡང་རིན་ཆེན་རླུང་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་དེ་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་དང་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྟེང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་ན། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་གི་རྒྱུ་བ་རིང་དུ་རྩོལ་བ་སྟེ། རིང་དུ་རྒྱུ་བས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །འདིར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་གོ་བ་སྲོག་ནི་རླུང་རྩོལ་བ་ནི་རིང་པོར་བྱེད་པ་སྟེ་དབུ་མར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་དོན་ནོ། །འདིས་ནི་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་འབྱུང་གནས་འཇུག་གསུམ་དུ་བཟླ་བ་དེ་ནི། རང་སྔགས་སོ་ཞེས་སྦྱར་ནས། རང་སྔགས་ཞེས་པ་ཚིག་གོང་ལ་མ་སྦྱོར་བར་བཤད་པའི་ལུགས་བཞིན་སྦྱར་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་སྟེ་དབུས་སུ་ཡིག་འབྲུ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་
Chinese
自身真言于心间，观想命气住明点，如是说。此意指向上文根本续部的词句，而非紧接着的迎请明妃之语。又，依圣众之规，谓之命气之勤作。如是修正，如前所说，智慧，即清明澄澈，五界精华之自性气，与五大粗钝之风及明点一同融化，合一之本体，即气团，以气团滚动之方式，感受乐触，或字母、明点、手印等气团颜色形状之相，皆可。形之义为相，即以明点之触或形相，从金刚道中取出，于莲花尖端善加观察而修。又，于宝珠中体验俱生乐，专注其上，使诸风融入彼处。或于宝珠中央，或于方便智慧之脉交汇处，观想为明点之形，使风融入。于智慧母之莲花尖端观想亦如是。以此为例，秘密轮及腰部等亦可顺带提及。此乃于秘密处尖端观想物质明点之教示。又，珍宝风，五大之自性，五种颜色，为清净中脉上端及眉间轮，于上，于世俗之鼻孔中运行，以金刚念诵之瑜伽，勤作延长命气之运行， 长久运行则能安住。如是说。此处，命气勤作之意为，命即是风，勤作即是延长，意为长久安住于中脉。此乃于面部鼻尖观想光明明点之教示。如是，金刚念诵于生处、住处、灭处三处念诵，可加“自身真言”四字。自身真言四字不与上文连用，依所说之规连用亦可。心间，即以法轮为主之脉轮之心间，即中央，字母、明点等所缘之差别。
English
Having contemplated one's own mantra in the heart, one should keep the life force abiding in the bindu, so it is said. This meaning refers to the words of the root tantra above, and not to the words of inviting the consort immediately following it. Moreover, according to the tradition of the noble assembly, it is called the effort of the life force. Thus corrected, as mentioned above, wisdom, that is, the clear and limpid, the nature of the five essences of the five elements, that breath. Together with the five gross winds of the elements and the bindu, it melts. The essence of being united, that is, a globule. In the manner of a rolling globule, the touch of bliss, or letters, bindus, hand gestures, etc., may also be in the form of a globule of color and shape. The meaning of form is the meaning of appearance, that is, by the touch or form of the bindu. Having extracted it from the vajra path, one should contemplate it thoroughly at the tip of the lotus. Moreover, by experiencing the coemergent bliss as a jewel, by focusing on it, one causes the winds to dissolve in that place. Or in the center of the jewel, or at the junction of the channels of method and wisdom, by contemplating it as the form of a bindu, one causes the winds to dissolve. By contemplating it at the tip of the lotus of the wisdom mother, one does likewise. By this example, the secret wheel and the waist, etc., can also be mentioned in passing. This is the teaching of contemplating the material bindu at the tip of the secret place. Moreover, the precious wind, the nature of the five elements, the five colors, for purifying the upper end of the central channel and the eyebrow chakra, above, running in the nostrils of the conventional, with the yoga of vajra recitation, one strives to lengthen the running of the life force, By running for a long time, it will abide. So it is said. Here, the meaning of the effort of the life force is that life is wind, and effort is to lengthen, meaning to abide in the central channel for a long time. This is the teaching of contemplating the bindu of light at the tip of the nose on the face. Thus, the vajra recitation is recited in the three places of origin, dwelling, and cessation. One can add the four words "one's own mantra." The four words "one's own mantra" are not used in conjunction with the preceding text, but can be used in conjunction according to the tradition that has been spoken. In the heart, that is, in the heart of the chakras with the Dharma wheel as the main one, that is, in the center, the difference of the object of focus such as letters, bindus, etc.