Tibetan
།ལྕེ་དབང་དབྱིབས་དང་ལྕེ་རྩེའི་རྩ་དང་ནི། །ལྕེ་རྩེར་རོ་གསུམ་འཛིན་པ་ལྕེའི་ཁམས། །རེག་གསུམ་འཛིན་དང་ལུས་དབང་རུས་པའི་ཚོགས། །ཤ་ཡི་ཚོགས་དང་ལྤགས་པའི་ཚོགས་ཏེ་ལུས། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན། །ཡུམ་ལྔའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བར་བྱེད། །འགྱིང་བག་སོགས་དང་རྒྱུ་བཞི་ལས་བྱུང་མཐོང༌། །ཆགས་པའི་གཟུགས་དང་གཟུགས་གསུམ་དབྱེ་བ་དང༌། །བྱ་བྱེད་གཟུགས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ། །སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་དང་སྣང་དང་ཡིད་སྤྱོད་དང༌། །དབང་པོའི་ཚོགས་པར་ལྡན་པ་རྒྱུ་བཞིའོ། །མི་ཤིགས་སྒྲ་དང་རྣ་བའི་ནད་སོགས་སྒྲ། །རྒྱུད་ཆེན་སྒྲ་དང་ཁ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ། །ནགས་ཚལ་ཆུ་དང་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ། །སྣ་ཚོགས་སྒྲ་སྟེ་དབྱེ་བ་ལྔ་རུ་འདོད། །དྲི་ང་དྲི་ཡི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་དྲི། །དྲི་གསུམ་དབྱེ་བ་དབུགས་བྲལ་ལུས་ཀྱི་དྲི། ཁ་བ་མངར་དང་བསྐ་བ་ལན་ཚའི་རོ། །སྐྱུར་དང་ཚ་བ་བསྡོམས་པས་རོ་ལྔ་སྟེ། །གཉིས་སྦྱོར་རེག་བྱ་སྟན་གཅིག་གནས་པ་དང༌། །འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་འཇིབས་པ་རེག་པ་ ལྔ། །རྩུབ་དང་འཇམ་དང་དྲོད་དང་སིལ་བ་དང༌། །བཀྲེས་སྐོམ་སོགས་ཀྱང་ཕྱིའི་རེག་བྱར་འདོད། །ལས་ཉོན་རྣམ་རྟོག་དག་བྱེད་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། །མང་པོ་གཅིག་ཅར་གསལ་བ་མེ་ལོང་འདྲ། །འགྲོ་ཀུན་སེམས་སུ་ཤེས་པ་མཉམ་ཉིད་དེ། །དངོས་ཀུན་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ལས། །དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་སོ་སོར་རྟོག །སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་རྫོགས་བྱེད་ནན་ཏན་ནོ། །ཕུང་ལྔ་འབྱུང་བཞི་དབང་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ལ། །ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ཞིང་ཁྱབ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །དེ་རྣམས་རིགས་བརྒྱའི་དག་པ་ཕུང་ཁམས་བརྒྱ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་འཇམ་དཔལ་དོན་གྱིས་ སྦྱོར། །དབྱེ་གཞི་ཉི་ཤུ་སྤྱི་དང་མཚུངས་པར་ཤེས། །ཞེས་པའོ། ཉི་ཤུ་པོ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་རྣམ་སྣང་རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་མེད། དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་རྣམས་སུ་སྦྱོར་ཞིང༌། དེ་ལས་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནི། ཡིད་ངོར་གཟུགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ཤར་བ་ལ་དངོས་འཛིན་ཞིང༌། འདི་སྐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་ཡང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཕྱོགས་གཏོགས་དང་བཅས་པ་ལ་ངོས་བཟུང་ངོ༌། །སྤྱོད་བསྡུས་ན་ཚོར་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་བཏང་སྙོམས་ཡིན། སའི་སྐབས་ན། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ལུང་དྲངས་ཏེ། །སྙིང་ནི་ལྔ་ལ་ངེས་གནས་ ཏེ། །སྒོ་ལྔ་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ནི། །རྨི་ལམ་རླུང་དང་ལྡན་པ་རུ། །འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་སྤྱོད་པར་བྱེད། །ཅེས་དོན་སྣོད་ལྔའི་སྙིང་གིས་ཀྱང༌། །སྲོག་གི་རླུང
Chinese
舌根的形状和舌尖的脉络，舌尖执持三种味道是舌的界。执持三种触觉和身体的根，骨骼的集合，肌肉的集合和皮肤的集合是身体。命气依赖于五根，显现五母的各种显现。威严等和由四大产生所见。贪恋的色和三种色的区分，能作所作色是色的五处生处。无有遮蔽和显现及心意受用，具有根的集合是四大。不坏的声音和耳朵的疾病等是声音，大续的声音和口中发出的声音，森林水和音乐等，各种声音认为是五种分类。臭气和臭气的集合及支分臭气，三种臭气的区分是断气身体的臭气。冰糖甜和涩味咸味的味，酸和辣加起来是五味。二合所触是同坐一个垫子，拥抱和亲吻吮吸是五种触。粗糙和柔软及温暖和凉爽，饥渴等也认为是外在所触。业和烦恼及分别念清净是法界，众多一时显现如明镜。知晓一切众生心是平等性，万物自性是佛的体性。了知区分的差别是各自辨别，三门事业圆满是精进。五蕴四大五根五境上，分为五五种且遍布是五种智慧。这些是百族清净的蕴界八种，五种智慧和文殊以意义结合。二十种区分的基础要知道和共同的一样。如是说。二十种一一对应不动、毗卢遮那、宝生、无量光、不空成就的部族中，从那之中不是理性的色，在意的面前色的明亮显现上执实，此时的色蕴也是，认为是色处生处和所属的方面。如果简略行为，说感受是平等性，是舍。在地说的时候，引用金刚鬘的教证，心是安住在五处，五门显现的状况是，与梦风相应，受用五种欲望。如是说五种容器的心也，命气
English
The shape of the tongue faculty and the veins of the tongue tip, the tongue element is what holds the three tastes at the tongue tip. Holding the three touches and the body's faculty, the collection of bones, the collection of flesh, and the collection of skin are the body. The life-force wind relies on the five faculties, causing various appearances of the five mothers to arise. Arrogance and so on, and what is seen as arising from the four elements. Attachment to form and the distinction of the three forms, the active and causative forms are the five sense-spheres of form. Without obscuration and with appearance and mental activity, possessing the collection of faculties are the four elements. Imperishable sound and ear diseases, etc., are sound, the sound of the great tantra and the sound arising from the mouth. Forests, water, and music, etc., various sounds are considered to be five categories. Foul odor and the collection of odors and branch odors, the distinction of the three odors is the odor of a breathless body. Rock candy sweetness and astringent salty taste, sour and spicy combined are the five tastes. The object of touch through union is sitting on the same cushion, embracing and kissing, sucking are the five touches. Roughness and smoothness, warmth and coolness, hunger and thirst, etc., are also considered external objects of touch. Purifying actions, afflictions, and conceptual thoughts is the Dharmadhatu, many appearing simultaneously like a clear mirror. Knowing all beings' minds as equanimity, the nature of all things is the essence of the Buddha. Knowing the distinctions of differences is individually discriminating, accomplishing the activities of the three doors is diligence. On the five aggregates, four elements, five faculties, and five objects, dividing into five fives and pervading are the five wisdoms. These are the eighty pure aggregates and elements of the hundred families, the five wisdoms and Manjushri are joined in meaning. The basis of the twenty distinctions should be known as the same as the general. Thus it is said. Each of the twenty is associated with the families of Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. From that, the form that is not cognitive is grasping at the clear appearance of form in the mind. The form aggregate in this case is also considered to be the sense-sphere of form and its associated aspects. If the activity is summarized, it is said that feeling is equanimity, which is neutrality. When speaking of earth, quoting the Vajra Garland scripture, the heart is definitely located in the five places, the manner in which the five doors arise is, in conjunction with the dream wind, the five desires are enjoyed. Thus it is said that even the heart of the five containers, the life-force wind
Tibetan
་དང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ཅིང༌། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་འབྱུང་བ་དང༌། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པར་བཤད་པས། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་དང་གནད་གཅིག་པར་འོང་ལ། ཡང་ཡུལ་ལྔ་རྒྱས་ བཤད་ཀྱི་འགོར། སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལྔ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུང་པོའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རྩ་བའི་ཁམས་ལྔའི་རླུང་དང་ཅུང་མི་འདྲ་སྟེ། རྩ་བའི་ཁམས་ལྔ་ཆར་ཅུང་ཟད་འདྲེས་ཤིང༌། རྣམ་པ་གཞན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་པས། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གསུངས་པ་དང༌། གོང་གི་གཟུགས་ཕུང་ཟློས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། དབྱེ་སྒོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དང་སྔ་མ་ཡུལ་དུ་གནས་པའི་ཆ་ནས་འཇོག་ཅིང༌།འདིར་རླུང་གི་དེ་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་གོ །དེ་ལྟ་ན། ཕུང་ཁམས་དེ་དག་གི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་སེམས་རྣམས་དངོས་སུ་ལྷར་གྱུར་ནས། རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ལྟ་བུའི་སྟོབས་དང་ནུས་པར་ལྡན་པ་སྐབས་འདིར་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་བུའི་རྒྱུ་ལུས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐབས་འདིར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཕུང་ཁམས་དེ་དང་དེའི་དངས་མ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལས། འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང་ཆར་ཤར་བ་ཙམ་ནི་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་གཏོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དངོས་བྱས། ཕུང་ཁམས་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ལྷ་སྐུར་འཆར་འདོད་ཀྱི་སེམས་དང་ལྷག་པར་མོས་པས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་ནས་བདེ་བ་དེ། ཕུང་ཁམས་དེ་དང་དེའི་དངས་མའི་ཆ་ཤས་དང་འདྲེས་པ་ལས་ཡིད་ངོར་ཤར་བ་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ། བསྐྱེད་རིམ་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཁོ་ནའི་སྐབས་དང་མི་འདྲ་སྟེ། དངོས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། དངོས་སུ་བསྐྱེད་ཐུབ་པའི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་བ་ནི། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ནི། ལུས་དབེན་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེ་བས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་དཀྲོང་བསྐྱེད་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་བརྟགས་པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་དཀྲོང་བསྐྱེད་འགའ་ཞིག་དེ་འདྲ་རྗེས་མཐུན་པའམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་དེ་འདྲ་
Chinese
并且作为意识和意念的所依。据说能产生五门之识的风的生起，以及睡眠和梦境的显现。因此，它与心间的脉轮有着相同的要点。此外，在五境广释的开头说：命等五风，依赖于五蕴而行五蕴之事。这与根本五界之风稍有不同，根本五界全部稍微混合，转变为其他形态，因此是从五大生出的，并以蕴的名字命名。这里说的是色的生处，如果认为与前面的色蕴重复，则不会重复，因为分类不同，前者是从安住于境的角度安立，而这里是从风使它们显现的角度安立。这样一来，那些成为蕴界坐骑的风心等，实际上变成了天神，能够行瑜伽士身体之事，虽然此时没有获得如幻身之身般的威力和能力，但此时已经成就了获得如彼之子的因身的特殊方法。而且，那也只是从蕴界彼彼的精华风心部分，如彩虹般显现而已，实际上是以属于此时的大乐的因缘，以及想要将蕴界彼彼的自性显现为天神身的心和特别的信解，作为共同的助缘，从与蕴界彼彼的精华部分相混合的大乐中，在意识中显现出来的。因此，它们与清净的结合方式，与生起次第唯以信解为道的情况不同，属于实际清净的种类，并且只是实际能够生起的部分。在《行集》中说：三金刚的自性，对大金刚持生起特别的信解，被称为加持的瑜伽。如是于大密宗一类的情况中所说，也可以类推到其他的身远离，因此，认为加持的瑜伽是生起次第圆满次第，是极不考察的。如果认为有些生起次第圆满次第是那样随顺或者作为道，如果那样的话，那样
English
And it serves as the basis for consciousness and mind. It is said that the arising of the wind that generates the five sense consciousnesses, and the appearance of sleep and dreams. Therefore, it has the same key points as the heart chakra. Furthermore, at the beginning of the extensive explanation of the five objects, it says: The five winds, such as life, rely on the five aggregates and perform the functions of the aggregates. This is slightly different from the winds of the five fundamental elements, as all five fundamental elements are slightly mixed and transformed into other forms. Therefore, they arise from the elements and are named after the aggregates. Here, the origin of form is discussed, and if it is thought to be a repetition of the previous form aggregate, it is not, because the classifications are different. The former is established from the perspective of abiding in the object, while the latter is established from the perspective of the wind making them manifest. In this way, the wind and mind, etc., that have become the mounts of those aggregates and elements, actually become deities and are able to perform the actions of the yogi's body. Although the power and ability of a body like the illusory body are not obtained at this time, the special method for obtaining the causal body of such a son is accomplished at this time. Moreover, it is only a manifestation like a rainbow from the essence of the aggregates and elements, the wind-mind part. In reality, it is the cause and condition of the great bliss belonging to this time, and the mind that wants to manifest the nature of the aggregates and elements as the deity's body, and the special faith, are taken as the common auxiliary conditions. From the great bliss mixed with the essence of the aggregates and elements, it appears in the consciousness. Therefore, their method of combining with purity is different from the case where the generation stage is only faith as the path. It belongs to the category of actual purification, and it is only a part that can actually be generated. In the Compendium of Conduct, it says: The nature of the three vajras, to generate special faith in the great Vajradhara, is called the yoga of blessing. As it is said in the case of one class of great secret mantras, it can also be inferred to other body isolations. Therefore, the view that the yoga of blessing is the generation stage and the completion stage is extremely unexamined. If it is thought that some generation stage completion stages are similar or used as the path, if that is the case, that kind