Tibetan
་བཞག་པ་ནི་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་བསྒོམས་པས། སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་མང་ཞིང་ཕྲ་བ། རྡུལ་ཕྲན་གྱི་མཐར་གཏུགས་པ། ལྷ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྣང་བར་དངོས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང་མོས་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་ཕྱོགས་བཅུའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ལུས་ཙམ་མམ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་གཅིག་སོགས་དམིགས་པ་གང་གཏད་པ་ལ་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཞུ་བདེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་སྟོང་པར་ཤར་བ་དེ་ཁོ་ནས་རྒྱས་བཏབ་པས། ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་དེ་མ་ཡལ་ཀྱང༌། རྡུལ་ཕྲན་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་འགྲོ་བས། ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་བར་སྣང་ལ་འདྲེས་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་སྣང་བ་ནི་རིགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ ནོ། །དེ་ལྟར་མན་ངག་ལས། ལྷ་བརྒྱ་ཕྲག་དང༌། ལྔ་དང༌། གསུམ་དང་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ལུས་དབེན་རྗེས་མཐུན་པ་སྒོམ་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལུས་དབེན་དངོས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་དུ་མོས་པ་བྱས་པས་ལུས་དབེན་གྱི་རྟོགས་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དབེན་ཕྱི་མ་འདི་དག་ལུས་དབེན་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་པས་མཐར་ཕྱིན་པའང་ཡོད་ལ། ཕལ་ཆེར་ འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྡོར་བཟླས་སོགས་དང་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམས་པས། མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་མང་ངོ༌། །བཞི་པ་ནི། འཕེན་པ་མི་དགོས་ཤིང། འདོད་ན་རྒྱུ་བདེ་སྟོང་དང་འབྲས་བུ་ལྷ་སྐུ་གཉིས་ཀ །གང་འདོད་འདོད་སྐྱོང་ཡང་ཐུབ་ལ། ཡང་མྱུར་བར་འདོད་ན། སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཡང་ཐུབ་ ཅིང༌། དམིགས་པ་གང་གཏད་པ་དེ། ལྷ་སྐུ་རགས་པ་གཅིག་ལས་ལྷ་སྐུ་ཕྲ་མོ་མཐའ་ཡས་པ། བདེ་སྟོང་གི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་སྙམ་བྱེད་པ། དེ་ནམ་འདོད་ཡོང་ཞིང་ཅི་འདོད་འཁྱོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ལུས་དབེན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་གཉིས་ཡོད་དེ། །ལྷག་མོས་ལུས་ལ་བསྡུས་པ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་ནི་སྐབས་འདིའི་ཡིན་ཞིང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་མ་འགྲུབ་ཀྱང༌། ཕྲ་ཐིག་གིས་རླུང་དབུ་མར་བཅུག་པའི་བདེ་བ་དེ་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པས། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་རྫོགས་རིམ་མོ་ཞེས་འཆད་ན། རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཚུལ་དེ་ལ་འགལ་བ་ཆེར་མི་སྣང་ཡང༌། ལུས་དཀྱིལ་སོགས་ལུས་དབེན་དུ་འདོད་པ་ནི། བློས་བཏགས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་གསར
Chinese
安住的方式是意念。像这样扩展和修习，比以前更加众多和微细，达到极微的程度，诸佛像等等在三摩地的显现中真实地证悟。这些也只是信心的差别，并非十方所有的显现都变成那样，只是自己的身体，或者外境的一个事物等等，专注在任何对境上，就会变成那样。第四是，对于所有那些，以俱生乐自性空显现来扩展，即使佛像的显现没有消失，也会变得像微尘一样极其微细，就像阳光中的微尘融入虚空一样，显现为空性一味的体性，这是成为一体的意思。像这样，口诀中说，修习百尊佛，五尊，三尊和一尊等等，是随顺身远离的修法。如果对那本身以真实身远离的生起次第来信解，就会变成引生身远离证悟的方法。这些后面的身远离，有仅仅修习身远离而达到究竟的，也有大部分与将要讲的金刚念诵等混合修习，而达到究竟的。第四是，不需要抛弃，如果想，原因安乐空性和果佛像二者，任何想的都能成办，如果又想快速，也能在一瞬间从安乐空性的体验中生起佛像，任何专注的对境，从一个粗大的佛像中，无数微细的佛像，想着融入安乐空性之中，那样无论何时想都可以，任何想要的都能成办。现在应该分析这个，有些人认为身远离有生起次第和非生起次第两部分，例如将剩余的意念收摄于身体，以及身坛城等等是生起次第的身远离，圆满次第的身远离是此时的，即使没有真实成就圆满次第的智慧身，但以明点将气融入中脉的安乐是圆满次第，因为从那产生，所以这也是圆满次第。如果这样说，圆满次第的道理上没有太大矛盾，但认为身坛城等是身远离，则是以分别念新立名相。
English
The way to abide is the mind. By expanding and meditating in this way, it becomes even more numerous and subtle than before, reaching the ultimate minuteness. Buddha images and so on are actually realized in the appearance of samadhi. These are also just differences in faith, not that all appearances of the ten directions become like that. Only one's own body, or one object of the external environment, etc., will become like that depending on whatever object one focuses on. The fourth is that by expanding all of those with the co-emergent bliss and emptiness appearing as their nature, even if the appearance of the Buddha image does not disappear, it will become extremely subtle like dust. Just as the dust of sunlight mixes in the space, appearing as the nature of one emptiness, this is the meaning of becoming one. Thus, in the oral instructions, meditating on hundreds of deities, five deities, three deities, and one deity, etc., is the method of meditating in accordance with body isolation. If one believes that this itself is the generation stage of actual body isolation, it will become a method of inducing the realization of body isolation. These latter body isolations, some are perfected by meditating on body isolation alone, and most are perfected by meditating in combination with the vajra recitation, etc., which will be explained later. The fourth is that there is no need to abandon. If one wishes, both the cause of bliss and emptiness and the result of the Buddha image can be accomplished as desired. If one wants it quickly, one can also arise as a Buddha image from the experience of bliss and emptiness in an instant. Whatever object one focuses on, from one coarse Buddha image, countless subtle Buddha images, thinking that they dissolve into bliss and emptiness, one can do that whenever one wants, and one can accomplish whatever one wants. Now this should be analyzed. Some people think that body isolation has two parts: the generation stage and the non-generation stage. For example, gathering the remaining thoughts into the body, and the body mandala, etc., are the body isolation of the generation stage. The body isolation of the completion stage is this one. Even if the wisdom body of the completion stage is not actually accomplished, the bliss of the subtle points entering the central channel is the completion stage. Because it arises from that, this is also the completion stage. If it is said like this, there is not much contradiction in the reasoning of the completion stage. But thinking that the body mandala, etc., is body isolation is newly establishing names with conceptual thoughts.
Tibetan
་པ་སྦྱར་ན་མ་གཏོགས། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་བཤད་པའི་ལུས་དབེན་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལུས་དབེན་ཡིན་ན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཟླས་པ་ཡང་དག་དབེན་དང༌། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་སོགས་སེམས་དབེན་དང་འོད་གསལ། དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པ་སོགས་སྒྱུ་ལུས་དང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཐལ་ བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་དེ་ལྟ་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་རིམ་ལྔ་ཡོད་པ་དང༌། རིམ་ལྔའི་གོ་རིམ་ཡང་འཁྲུགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ལུས་དབེན་དུ་མ་ཟད། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉམས་སུ་མ་སློངས་པའི་ངག་དབེན་མན་ཆད་ཀྱང༌། མཚན་མ་དང་བཅས་ཤིང་རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་གཏོགས་ཏེ། མན་ངག་གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །འདི་དག་ལ་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། དམིགས་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་རིམ་པ་གཉིས་ཀར་གྱི་མིང་འདོགས་པ་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རིམ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་འདོགས་ཤིང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ན་གཉིས་ཡིན་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞིག།བྲམ་ཟེའི་གཡོག་པོ་བྱེད་ན། དེ་ཉིད་རྒྱལ་རིགས་ཡིན་ཀྱང༌། དེའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྲམ་ཟེའི་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེའི་བྱས་པ་རྣམས་བྲམ་ཟེས་བྱས་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྫོགས་རིམ་དངོས་སེམས་དབེན་ཡན་ཆད་དུ་བཤད་པ་དང༌། ངག་དབེན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཀར་མི་འགལ་ཏེ། ངག་དབེན་ལ་རྫོགས་རིམ་དངོས་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀ་ཡོད་པས། རྫོགས་རིམ་འདྲེས་མེད་ཉག་གཅིག་ནི། སེམས་དབེན་ཡན་ཆད་ཡིན་པ་དང༌། ངག་དབེན་དམིགས་བཅས་ཚུན་ཆོད་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཆེ་ཞིང་ཀུན་ལ་གྲགས་ པའི་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེས་དེའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ཕྱིན་པའི་དོན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཐུབ་པའི་ངག་དབེན་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་དངོས་སུ་འཇོག་གོ །འོ་ན་ལུས་དབེན་ངག་དབེན་གཉིས་ཀར་དམིགས་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་མཉམ་ལ། ངག་དབེན་དམིགས་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལུས་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་ཐུན་མོང་བར་བཤད་པ་ཅི་སྙམ་ན། ལུས་དབེ
Chinese
除非加上“པ་”字，否则就不是在五次第和《行集》中所说的身远离的真实或相似之处。如果这些是身远离，那么生起次第的念诵就是真实远离，以及剩余部分融入光明和坛城收摄等是心远离和光明。生起最初的怙主等，就会成为幻身和双运的过失。那样的话，生起次第也有五次第，而且五次第的顺序也会错乱。因此，不仅是身远离，甚至没有修习密咒真如的语远离以下，因为有相和随着分别念的造作而进退，所以从本体上属于生起次第。其他口诀中出现的四轮猛厉火等所有具有所缘的圆满次第都包括在内。这些被称为甚深生起次第和具有所缘的圆满次第这两种次第的名称，是因为认识到自己的本体是生起次第，并且对圆满次第非常有益，对于生起圆满次第的智慧，能起到不共之因的作用，所以才安立为二者。例如，一个国王的儿子，如果做婆罗门的仆人，那么他虽然是国王的种姓，但他所做的一切都是婆罗门的事情，所以他所做的事情就变成了婆罗门所做的事情一样。因此，《行集》中说，圆满次第的真实是心远离以上，以及说语远离超出生起次第的境界，这二者并不矛盾。因为语远离既可以是圆满次第的真实，也可以不是。所以，无杂的唯一圆满次第是心远离以上，而语远离具有所缘的范围，也被广泛地称为生起次第，并且不是普遍知晓的单一忆念和分别念瑜伽士的修行境界，也就是说，不是趋向于那一方的意思。能够专注密咒真如的语远离，就安立为圆满次第的真实道。那么，身远离和语远离都是具有所缘的圆满次第，但为什么说具有所缘的语远离不是生起次第者的境界，而身远离与生起次第者是共同的呢？身远离
English
Unless the syllable "pa" is added, it is neither the actual nor similar body isolation as described in the Five Stages and the Compendium of Conduct. If these are body isolation, then the recitation of the generation stage is true isolation, and the remaining parts, such as the absorption into luminosity and the gathering of the mandala, are mind isolation and luminosity. Generating the primordial protector and so on would lead to the fault of illusory body and union. If that were the case, the generation stage would also have five stages, and the order of the five stages would also be confused. Therefore, not only body isolation, but even speech isolation below the level of not having cultivated the suchness of mantra, belongs to the generation stage in terms of its essence, because it has signs and follows the activity of conceptualization. All the well-known completion stages with objects of focus, such as the fierce heat of the four wheels that arise from other instructions, are included. These are called the profound generation stage and the completion stage with objects of focus, and the reason for giving them names for both stages is that they recognize their own essence as the generation stage, and they are very beneficial to the completion stage, and they act as an uncommon cause for generating the wisdom of the completion stage, so they are established as two. For example, if a son of a king becomes a servant of a Brahmin, even though he is of the royal lineage, all his actions are the actions of a Brahmin, so his actions become the actions of a Brahmin. Therefore, in the Compendium of Conduct, it is said that the actual completion stage is above mind isolation, and that speech isolation is beyond the scope of the generation stage, and these two are not contradictory. Because speech isolation can be both the actual completion stage and not. Therefore, the unique and unmixed completion stage is above mind isolation, and even speech isolation with objects of focus is widely known as the generation stage, and it is not the object of practice of the universally known single mindfulness and conceptual yogis, that is, it does not mean that it tends towards that side. Speech isolation that can focus on the suchness of mantra is established as the actual path of the completion stage. So, if both body isolation and speech isolation are equally completion stages with objects of focus, why is it said that speech isolation with objects of focus is not the object of the generation stage practitioner, and that body isolation is common to the generation stage practitioner? Body isolation