Tibetan
ན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་ཕོ་ཚོད་ཙམ་ཡིན་ཀྱང༌། སྤྱིར་ནས་རིམ་པ་རྒལ་ཡང་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་མ་ཟད། ད་ལྟའི་གང་ཟག་ལ་རིམ་པ་བརྒལ་བ་ངེས་པར་དགོས་པའང་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད། གསང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་གསང་ཆེན་ཏེ། དམ་པ་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས། དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན། དེ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་ལུས་དབེན། གསང་བ་རིགས་གསུམ་གྱི་ལུས་དབེན། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། ཞེས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་བསྒོམ་པ་ལས། རེ་རེ་བཞིན་ཡང་ནང་ཚན་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལྔས་ཕྱེ་བས་རྒྱལ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །ས་ནི་སྤྱན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། ཆུའི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། དཀར་དང་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། ཞེས་འབྱུང་བ་བཞི་ཡུམ་བཞིར་དག་པ་ལས། ནང་ཚན་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཡུམ་ཉི་ཤུའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག།ཅེས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་སེམས་དཔའ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་རེ་རེ་ཡང་རིགས་ལྔ་ལྔས་ཕྱེ་བས་སུམ་ཅུ་བྱུང་ཡང༌། ཡིད་འཇམ་དཔལ་གྱི་ལྔ་པོ་ལོགས་སུ་བཞག་ནས། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ཉེར་ལྔའོ། །གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་སྔགས་པ་ཡིས། ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་སྒོམས། ཞེས་གཟུགས་སོགས་ཡུམ་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔའི་དག་པ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་རེ་རེ་ལའང་རིགས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས། ལྷ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་བྱ་དགུ་བཅུ་གོ་ལྔ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡོད་པ། འཇམ་དཔལ་ལྔ་དང་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པས་ལྔ་ཚན་གཅིག་སྟེ་བརྒྱ་ཐམ་པའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། འགའ་ཞིག་ལས་འཇམ་དཔལ་ལྔ་མ་བགྲངས་པར། རྡོར་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མ་ལྔ་བསྣན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་རྣམས་ཞི་བ་རིགས་བརྒྱའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱི་དབང་དུ་རྩིས་ནས་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱི། སྤྱིར་བྱེ་བའི་རིགས་ལ་གྲངས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ངེས་པ་མེད་དེ། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ཕོ་ཉ་ཕྱག་བརྙན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཞི་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་འདིར་འདུས་པར་དགོངས་ནས་མ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་དེ་དག་གི་ལུས་དབེན་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕུང་ཁམས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ
Chinese
虽然心想“是这样吗”，但这仅仅是猜测而已。总的来说，超越次第也不会变成过失的情况非常多，而且对于现在的人来说，超越次第也是非常有必要的。第三，
English
Although one might think, "Is it so?", this is merely conjecture. In general, there are very many cases where transcending the stages does not become a fault, and moreover, it is absolutely necessary for the present individual to transcend the stages. Third, the classification: In the Later Tantra, it says, "That nature is explained as fivefold, secrets are explained as threefold, the supreme deity is the great secret, the noble family is a hundredfold." Following this, there are the body isolations of the hundred noble families, the body isolations of the fivefold thatness, the body isolations of the threefold secrets, and the body isolation of the one great secret. First, in the Root Tantra, it says, "In short, the five aggregates are proclaimed as the five Buddhas." Therefore, the five aggregates are contemplated as the five Buddha families, and each of them is further divided into five Buddha families, thus there are twenty-five Buddhas. Earth is called Caks.usmati. The element of water is Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི།). It is proclaimed as white and lamp-mother. Fire and wind." Therefore, the four elements are purified as the four mothers, and within them, there is a division of five Buddha families each, thus there are twenty mothers. Even the Vajra birth-source is pure, it is the supreme mandala of the Bodhisattvas. Therefore, the six sense-sources are the six Bodhisattvas, and each of them is divided into five families, thus there are thirty, but the five of Manjusri of the mind are set aside, thus there are twenty-five Bodhisattvas. Forms, sounds, etc., the mantra practitioner always contemplates as deities. Therefore, the five objects of form, etc., the five mothers, are the pure aspect of the five Vajra mothers, and each of them is divided into five families, thus there are twenty-five goddesses. Thus, there are ninety-five objects to be pervaded, and there are five pervading wisdoms. Combining the five Manjusris into one, there is one set of five, totaling one hundred. This is the explanation of the condensed practice. In some places, the five Manjusris are not counted, but the five Vajradhatu Isvari mothers are added. These are all considered to be within the category of the hundred peaceful families. This is also done by counting according to the number of one hundred. In general, for the kot.i families, the number is uncountable. As it is said, it is not definite. The wrathful deities, wrathful mothers, messengers, and servants are all emanations of the peaceful deities, therefore it is thought that they are included here and not explained. Otherwise, their body isolations would also be immeasurable. The classification of the hundred aggregates and elements.
Tibetan
་དང༌། རིགས་བརྒྱའི་ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་རྣམས་འགོས་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་བཤད་ཟིན་ལ། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་གཟུགས་ཕུང་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས། དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་སྣང་དུ་སྒོམ་མོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། བདེ་སྟོང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་དེ་ལས་ལངས་དུས་རྣམ་སྣང་རིགས་ལྔ་བྱུང༌། འདི་ནི་མཉམ་བཞག་གི་ལུས་དབེན་ཁོ་ན་ཡིན། ཐོག་མའི་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་སྤྱོད་ལམ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་འདྲ་བར་མོས་སྒོམ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ མཉམ་བཞག་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལུས་དབེན་བསྒོམས་ཏེ། ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་སྐུ་དེ་མ་ཡལ་བར་བྱས་ནས། གཟུགས་སྣང་ལྟ་བུ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་དེ་བཞག་སྟེ་སྣང་བ་དེ་དང་བསྲེས། དེ་བདེ་བས་རྒྱས་བཏབ། དེ་ཡང་སྟོང་པར་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སྒོམ་པས། མ་དག་པའི་སྣང་བ་དེ་འགགས་ཏེ། ལུས་དབེན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་འཁོར་དང་བཅས་པར་སྣང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཤིན་ཏུ་གོམས་ན། དེས་ཀྱང་ནང་དུ་བདེ་བ་འཕེལ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། རིགས་བརྒྱའམ། རིགས་སྣ་ཚོགས་པ་དུ་མའམ། རིགས་བརྒྱ་ཉིད་ནས་ལྷ་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། རིགས་བརྒྱའི་སྒོམ་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་སྒོམ་ཚུལ་འདི་ཉིད་མ་གཏོགས་ལྷག་པོ་མེད་ན། བརྒྱ་ལ་ལོབས་ནས། ལྔ་ནས་གཅིག་གི་བར་ལ་ལོགས་སུ་བསླབ་མི་དགོས་པར་ཞོར་ལ་ལོབས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱང༌། སྒོམ་ཐབས་ལྷག་པོ་རེ་ཡོད་པས། དེ་དག་ཕྱིས་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་བསྐྱེད་ཚུལ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། ལྷ་དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་ཡང༌། རིགས་ལྔའི་རྒྱས་བཏབ་ཅན་དུ་ཤེས་དགོས་པས། སྣང་བའི་ཆ་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ། གྲགས་པའི་ཆ་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེ། སྟོང་པའི་ཆ་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། བདེ་བའི་ཆ་ནས་ཡོན་ཏན་རྡོ་རྗེ། མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་འཇུག་པའི་ཆ་ནས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། མོས་པའི་སྒོ་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས། དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་གསལ་སྣང་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བརྟགས་པར་རང་ཤུགས་ཉིད་དུ་སྔར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ ཕྲ་ཞིང་མང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལའང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་བྱེད་པ་སྟེ། རིགས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་དེ་དང་དེའི་སྣང་བ་ནི་སྐུ་དང༌། སྣང་བ་དེ་ཉིད་རིག་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་གསུང་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་བརྗོད་བྲལ་མི་རྟོག་པར
Chinese
，以及百族本尊的生起次第，在俄式的引导书中已经讲完。要将意义的精髓，色蕴修习为空性，然后以其自性观想为毗卢遮那佛，先行这样的准备，安住于乐空之中，从彼起座时，生起五部毗卢遮那佛。这仅仅是入定的身远离。最初的后得行持，如同生起次第一样进行意念观修。对此获得稳固后， 从与之前入定相同的状态中，修习后得的身远离。使身远离的本尊身像不消失，将其安放在一个如影像般的对境上，并与该显现相融合。以乐来增广它，又以空性来增广它，这样修习，不净的显现就会止息，身远离的本尊形象及其眷属就会显现出来。如果对此非常熟悉，它也会成为内在增乐的助缘。同样地，将其应用于一切，可以从百族，到多种不同的族类，乃至从百族本身，变化到无量无边的本尊。百族的修法就是这样。如果对于后来的这些，没有比这个修法更好的了，那么在熟悉了百族之后，从五部到一部之间，就不需要单独学习，而是顺带就能熟悉。但是，因为还有其他的修法，所以说那些要在以后修习。第二种是，与之前的其他生起次第相同，但要知道那些本尊，每一个都要具有五部的增广。从显现的角度来说，是身金刚；从声音的角度来说，是语金刚；从空性的角度来说，是意金刚；从安乐的角度来说，是功德金刚；从对未觉悟的众生生起慈悲的角度来说，是业金刚。通过信解，对一切本尊进行增广，由此，就会显现出彼等各自的清晰形象。这样，无需分别念的分别，自然而然地，先前的本尊们 就会变得微细而众多。第三种是，对于这样显现出来的本尊，也要进行身语意的增广，也就是五部佛的五种智慧，每一个都将彼等各自的显现视为身，将显现本身以觉性来体验视为语，将其自性视为不可言说、无分别。
English
and the methods of generating the deities of the hundred families have already been explained in the guidance manual of the Ngok tradition. Having trained the essence of the meaning, the aggregates of form into emptiness, and then with the intention of meditating on its nature as Vairochana, having sent forth such preparation beforehand, by remaining in equipoise in bliss and emptiness, when arising from that, the five families of Vairochana arise. This is solely the body isolation of equipoise. The subsequent conduct of the initial stage is to perform mental cultivation similar to the generation stage. After gaining stability in this, from the same state of equipoise as before, cultivate the body isolation of the subsequent attainment. Having made the deity image of the body isolation not disappear, place it on a single object like an image, and mix it with that appearance. Expand it with bliss. Again, expand it with emptiness, and by meditating in this way, the impure appearance will cease, and the form of the deity of body isolation together with its retinue will appear. If one becomes very familiar with this, it will also become an aid to increasing bliss internally. Similarly, apply it to everything, and it can change from the hundred families, to many different kinds of families, and even from the hundred families themselves, to limitless deities. The method of meditating on the hundred families is like that. If there is no better method of cultivation than this for the latter ones, then after becoming familiar with the hundred families, from the five families to one, there is no need to learn separately, but one will become familiar with it incidentally. However, because there are other methods of cultivation, it is said that those are to be cultivated later. The second is, similar to the previous other generation stages, but one must know that each of those deities must have the expansion of the five families. From the aspect of appearance, it is the body vajra; from the aspect of sound, it is the speech vajra; from the aspect of emptiness, it is the mind vajra; from the aspect of bliss, it is the quality vajra; from the aspect of compassion entering into sentient beings who have not realized, it is the action vajra. Through faith and understanding, by expanding all the deities, thereby, the clear images of each of them will appear. In this way, without the discrimination of conceptual thought, naturally, the previous deities will become subtle and numerous. The third is, for that which has thus become manifest, one should also perform the expansion of body, speech, and mind, that is, the five wisdoms of the five Buddha families, each of which regards their respective appearances as body, regards the appearance itself as being experienced by awareness as speech, and regards its nature as inexpressible and non-conceptual.