Tibetan
པ་དང་པོའི་སྐབས་འདི་དག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བདག་ཅག་གི་བླ་མའི་བླ་མ་དེ་བ་སམྦྷ་བའི་ཞབས་བཞིན་ཏེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདི་ཡང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཐོས་ སོ། །འདིར་ཐེ་ཚོམ་གཞན་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྒོམ་ནུས་ན། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་གནད་རྒྱས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་མཆོག་ཡིན་པ་དང་རྒྱས་པར་རང་དང་རྗེས་མཐུན་ཡང་སྒོམ་པར་མི་ནུས་པས་ནི། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་སོགས་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་ཐབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་འོས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་སྦྱར་བ་ཡིན་པས་ཕྱིས་བསྒོམ་པར་ནུས་པའི་ཚེ། རྒྱས་པ་ཁོ་ན་བསྒོམ་དགོས་སམ་སྙམ་མོ། །དེའི་ལན་ནི་ཤིན་ཏུ་ལས་དང་པོ་པས་བསྡུས་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང༌། བྱ་ཐབས་གཞན་མེད་ནས་བྱེད་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་གཅིག་པ་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་གོ་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་ནུས་ན་རྒྱས་པ་བཟང་མོད་ཀྱང༌། བསྡུས་པས་གོ་མི་ཆོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་བསྒྱུར་ནས། དག་པའི་ལྷར་སྣང་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་དེ་ནི་བསྡུས་པ་ལ་ཡང་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་ཞིབ་མོ་རྣམས། ལམ་གྱི་རྣོ་ཁྱད་དང་མོས་པ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། དྲན་པ་གཅིག་པ་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། འཆི་བར་སྐྱེ་ གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་སྦྱོར་བ་དང༌། སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གསང་སྔགས་ཕྱི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། སྐྱེད་ཆོག་གི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། བྱིན་རླབས་འཇུག་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དཔེར་ན་ལྷ་དང་སྔགས་གཅིག་ཅིང༌། ཆོ་ག་ཕྱོགས་འདྲ་བ་ལ། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་འཇུག་སྒོ་དང་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་པ་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ་འགའ་ཞིག་ལུས་དབེན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་གཉིས་ཀར་མ་ཡིན་པའི་རི་ཐང་མཚམས་པ་ དང༌། འགའ་ཞིག་རིགས་བརྒྱ་ནས་གསུམ་གྱི་བར་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་རྫོགས་རིམ་མོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་གཉིས་ཀར་གྱི་ཆ་ཤས་ཡོད་པར་འདོད་པ་སོགས་མི་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་ལྟར་བྱུང་ཡང༌། སོ་སོའི་འདོད་པའི་ཕུགས་ཀྱི་བློ་རྩེ་གཏད་མཚམས་ལ་ཞིབ་མོར་བལྟས་ན་འགལ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་མི་སྣང་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགའ་ཞིག་གིས་རྫོགས་རིམ་དུ་བཤད་པ་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་དངོས་རྒྱུ་རྣམ་རྟོག་རང་མིན་ཡང་སྤྱིར་རྣམ་རྟོག་གི་འཕེན་པ་ལ་ལྟོས་ཤིང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་སྔོན་བྱུང་བ་རྣམས་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་དང་ཕལ་ཆེར་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་གཞན་འགས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བྱས་པར་སྣང་ ཞིང༌། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་མིན་ཡང་འགྲུབ་ལ། གཉིས་ཀའི་ཆ་འདོད་པ་ཡང༌། བདེ་སྟོང་ལས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཐུབ་པ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་དང༌། མི་ཐུབ་པའི་ལྷ་སྐུ་རྣམས་རིགས་བརྒྱ་སོགས་སུ་བསམ་པར་སྣང་པས་མི་འཐད་པ་ཅི་རིགས་ཡོད་མོད། དེ་དག་རང་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཆེར་མི་དགོས་པར་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་ལུས་དབེན་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ་དབེན་གཞིའི་ལུས་དང༌། གང་ལས་དབེན་པའི་སྤང་བྱ་དང༌། དེ་ལས་དབེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ནི། མི་གཙང་བའི་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ལུས་ནི་མཚན་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཕུང་པོ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་གནས་པ་ནི། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་ནས་མཐར་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་བར་དུ་བཤིག་ན། རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་འདུས་པ་དང༌། ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན་ཡང༌། བློ་རིགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང༌། རེ་རེ་ཡང་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན། མཐར་སྐད་ཅིག་མ་སིལ་བུར་གནས་པ་ལས་གཞན་མེད་པ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་གང་ལས་དབེན་པའི་སྤང་བྱ་ནི། མཚན་གཞི་དང༌། མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་གྲོས་ལོག་པར་ཞུགས་ཏེ། མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོ་ཉིད་ལ་གཙང་ཞིང་བཟང་བར་རྟོག་པ་དང༌། དུ་མ་སིལ་བུ་ལ་དངོས་པོ་རགས་པ་གཅིག་པུ་གོང་བུར་འཛིན་པ་དང༌། ཐུན་མོང་དུ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཕུང་སོགས་དངོས་པོ་བདེན་པར་འཛིན་པ་དང་ཐ་མལ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་དབེན་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ལ། ངོ་བོ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། དབྱེ་བ་དང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་སྦྱོང་བསྡུས་སུ་དྲངས་པ། འགྲོ་བ་འདི
Chinese
应当知晓这些是第一步的情况。这如同我等上师的上师，提婆桑布的足迹一般。这种区分，也听说是从他本人的教言中产生的。这里会产生另一种疑惑：初学者也能修习与自己相应的本尊，因为有详尽的所净和能净的要点。既然修习广大的坛城是最好的，但对于广大的坛城，自己和相应的本尊也无法修习，所以修习独勇等本尊，是因为没有其他方法，所以才结合了勉强的理智，那么以后能够修习的时候，是否只需要修习广大的坛城呢？对此的回答是，即使是非常初学者修习简略的本尊，也不仅仅是因为没有其他方法才这样做，仅仅是专注于一境也能起作用。以后如果能修习广大的本尊当然好，但并非修习简略的本尊就不能起作用。因为修习生起次第的主要目的是转变平凡的显现执着，使之显现为具有三种殊胜的清净本尊，那么简略的本尊也具备这个主要目的。详细的所净和能净的次第，是为了道的锐利和信心的稳固，但并非专注于一境的简略本尊，就不能连接死亡、中有、转生三者的相续，也不能将三身转化为道用。那么是否外道密咒的微细修法也会这样呢？并非如此，因为生起次第的仪轨差别不同，并且各续部的如来本尊形象和咒语的差别，加持融入的方式也不同，所以加持的方式也不同。所以不存在这个过失。例如，本尊和咒语相同，仪轨也相似，但各续部所说的进入方式和行为却必须不同。第二，如《行集》所说，讲述身体完全寂静，其中有些是身体寂静而被生起次第所遍及，有些是被圆满次第所遍及，有些是两者都不是的山谷隐居处，有些是百部到三部之间的生起次第，以及大秘密一部的圆满次第。以上。
English
It should be known that these are the circumstances of the first step. This is like the footsteps of Deva Sambhava, the guru of our gurus. This distinction is also said to arise from his own teachings. Here, another doubt arises: if even a beginner can practice a deity that is compatible with himself, because there are detailed points of what is to be purified and what purifies, since practicing the vast mandala is the best, but one cannot practice oneself and the corresponding deity in the vast mandala, then practicing a solitary hero and other deities is because there is no other method, so it is combined with reluctant reason, then when one is able to practice later, should one only practice the vast mandala? The answer to this is that even if a very beginner practices a condensed deity, it is not just because there is no other way to do it, but just focusing on one point is also effective. If one can practice the vast deity later, it is of course good, but it is not that practicing the condensed deity is not effective. Because the main purpose of practicing the generation stage is to transform ordinary appearances and attachments, so that they appear as pure deities with three kinds of excellence, then the condensed deity also has this main purpose. The detailed order of what is to be purified and what purifies is for the sharpness of the path and the stability of faith, but it is not that the condensed deity that focuses on one point cannot connect the continuity of death, intermediate state, and rebirth, nor can it transform the three bodies into the path. Then, will the subtle practices of external tantric mantras also be like this? It is not so, because the differences in the rituals of the generation stage are different, and the forms of the Tathagata deities and the differences in mantras of each tantra, the way blessings enter is also different, so the way of blessing is also different. Therefore, this fault does not exist. For example, the deity and mantra are the same, and the rituals are similar, but the ways of entering and the behaviors spoken of in each tantra must be different. Second, as stated in the Compendium of Conduct, it explains that the body is completely secluded, some of which are body seclusion pervaded by the generation stage, some are pervaded by the completion stage, some are mountain valleys where neither is the case, some are the generation stage from a hundred families to three families, and the completion stage of the great secret one family. That's all.
Chinese
雖然出現了諸如認為兩者都有組成部分等各種不一致之處，但如果仔細觀察各自意願的根本目標，似乎也沒有太大的矛盾，因為這是圓滿次第（རྫོགས་རིམ་）的獨特修法。有些人說是圓滿次第，雖然緊接著的直接因素並非分別念，但總體上依賴於分別念的發展，並且獨特的先前因素是分別念，而且與生起次第（བསྐྱེད་རིམ་）的本質幾乎相同，因此另一些人認為是生起次第，並且認為其中也是甚深生起次第。由於同樣的原因，也能夠成立非二元，並且也希望兩者兼具。從樂空（བདེ་སྟོང་）中能夠升起本尊身的是大密宗的一種，而不能升起的本尊身則被認為是一百種等等，雖然有各種不合理之處，但似乎沒有必要對這些進行太多的辯駁。因此，身體空性的分類有空性的身體、從中空性的所斷，以及從此空性的禪定三者。第一，由三十六種不淨物組成的身體是所依，而在此所依之上存在著蘊（ཕུང་པོ་）、界（འབྱུང་བ་）、處（སྐྱེ་མཆེད་）等等各種不同的本性，這是各自的本性。如果將身體的各個部分等等一直分解到最後的微塵，那麼僅僅是微塵的集合，並且如果將意識進行分類，也是多種不同類型的智慧的自性，而且如果將每一個都分為前、後、中三個階段，那麼最終除了剎那的碎片之外別無他物，這是總體的本性。第二，從中空性的所斷是，對於這樣的所依和本性，以顛倒錯亂的智慧錯誤地認為不淨的蘊是清淨和美好的，並且將眾多分散的事物執著為一個粗大的整體，並且共同地執著為我，並且執著蘊等等事物為真實，以及執著為通常的顯現。第三，從此空性的禪定，有本質、原因、分類和究竟的程度三者。第一是，與虛空相同的相續被簡要地引導，這個行者
English
Although various inconsistencies have arisen, such as the belief that both have components, if one carefully examines the ultimate goal of each aspiration, there does not seem to be much contradiction, as it is a unique practice of Dzogrim (completion stage). Some say it is Dzogrim, and although the immediate direct cause is not conceptual thought, it generally relies on the development of conceptual thought, and the unique prior causes are conceptual thoughts, and since it is almost identical in nature to Kyerim (generation stage), others consider it to be Kyerim, and they consider it to be profound Kyerim among them. For the same reason, non-duality can also be established, and one also desires both aspects. The ability to arise as a deity body from bliss-emptiness is one type of Great Secret, and the deity bodies that cannot arise are thought to be of a hundred types, etc., although there are various unreasonable aspects. However, it seems that there is not much need to refute or establish these. Therefore, the classification of body isolation has three aspects: the body of isolation, the object to be abandoned from which it is isolated, and the samadhi isolated from it. First, the body of thirty-six impure substances is the basis, and on that basis, various different natures such as skandhas, elements, and sense bases exist, which are their respective natures. If one breaks down the parts of the body, etc., down to the final atom, it is merely an aggregation of atoms, and if one divides consciousness, it is also the nature of many different types of wisdom, and if one divides each into three stages of past, present, and future, then ultimately there is nothing other than momentary fragments, which is the general nature. Second, the object to be abandoned from which it is isolated is that, with regard to such a basis and nature, one engages in perverse and distorted wisdom, thinking that the impure aggregates are pure and good, and grasping the many scattered things as a single coarse whole, and commonly grasping at self, and grasping at the aggregates, etc., as true things, and clinging to ordinary appearances. Third, the samadhi isolated from this has three aspects: essence, cause, classification, and ultimate extent. The first is that the continuum equal to space is briefly guided, this practitioner