English
There are other translations as well, but here it is explained according to the translation of the translator Rinchen Zangpo. In this lineage's generation stage treatises, whether they are concise explanations, extensive explanations, or sequential outlines, there are explanations by the early Ngok clan father and sons, and later the Avadhutipa lineage also has many extensive explanations. Moreover, these generation stage treatises are mostly easy to understand in terms of words and meanings, so I won't go into detail. With just this much, one can understand the outline of the first stage of this lineage without inversion. Furthermore, in terms of categories, the great scholar Abhayakaragupta once said: The body of the Bhagavan generated by a moment of intense faith is like the state of existence in the bardo. After that, sequentially blocking, the bodhicitta in which the sun, moon, lotus, and three letters, as well as stability and movement, have become one, completely becoming the mudra and seed of the first protector's body, which is the mind abiding in samadhi, named Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), is like the state of a fetus. After that, like the state of being born, it is the state of equanimity with a woman adorned with form and youth, and so on. This refers to entering the vast immovable (Buddha).
Tibetan
དི་མི་འཐད་དེ། རྣམ་གཞག་རིམ་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འགོག་མོད་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་འདིས་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ཞལ་གྱིས་མི་བཞེས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁེགས་པར་ནི་མི་འགྱུར་ལ། འོན་ཀྱང་རང་ལུགས་ལ་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་གཞུང་ཤིན་ཏུ་བཟང་ཤིང༌། ཀླུ་བྱང་གིས་མཛད་པར་བླ་མ་གོང་མ་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པས། རེ་ཞིག་ལུགས་འདི་གཉིས་ལས། རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དག་པ་ནི། རྒྱས་པར་ཨབྷ་ཡཱ་ཀ་རས་མཛད་པའི་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ལ་ ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་དང༌། ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་དང༌། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཞལ་གསུམ་གྱི་དག་པ་སོགས་སྦྱར་བས་ཀྱང་ངེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུ་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དེས་ནི། ཇི་སྐད་དུ།གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རོ་ལྡན་པ། ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཟླ་དྲུག་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་དུས་སམ། རིག་པའི་རྟུལ་ཞུགས་མི་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་རྣམ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་འབྱུང་བར་བྱ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་བྱེད་ པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དག་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་ནི། བདེ་བར་གནས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། ཅེས་དང༌། འདས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བདག་ཉིད། །མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་མ་རུངས་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དཀའ་ཐུབ་སྒོམ་པ་མི་བཟད་པས། །བསྟེན་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །བརྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཆོག་སྤྱོད་རྣམས། །ཆོས་མཆོག་མི་གཡོ་བརྙེས་པ་ཡང༌། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཇི་སྙེད་གཅིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། གནས་སྐབས་དེ་ཙམ་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་ སྐབས་ཀྱང༌། སྤྱིར་དེ་བཞིན་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་རོལ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་འཇུག་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་ཡོན་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གཙོ་ཆེ་བ་མིན་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་ཡོན་ལམ་བྱེད་གཙོ་ཆེ་བའི་སྐབས་ནི། རིམ་
Chinese
这不合理，虽然有人反驳说这与次第次第相违背。但是，因为这位论师不承认次第次第，所以那样的反驳不能成立。然而，就自宗而言，次第次第的论典非常殊胜，而且诸位上师一致认为那是龙猛菩萨所造。暂时在这两种观点中，应当追随次第次第。具有所依和能依的坛城的清净，应当从阿瓦雅嘎绕所造的《口诀穗》中去理解。 一切秘密续部，以及龙猛菩萨的二十品坛城仪轨，还有次第次第中的三面清净等结合起来，也能获得定解。这样一来，获得具有三种特点的粗细坛城的等持，就像经中所说的那样：具有色、声、味，有智慧者修六月。就像这样，行持行为的时候，或者不行持明妃禁行也可以，在第十七章中说：身体的三种姿势，都应当从金刚中产生。一切有情界，恒时作佛身。如是等等广说的那样。应当理解，所说的那些誓言，也能为了利益有情而行持。此外，身体、语言和心，安乐而住就能获得菩提。以及，逝去则成三金刚自性。不变金刚变成凶暴。以及，难以忍受的苦行禅修，即使依止也不会成就。依止一切欲妙享受，就能迅速成就。以及，诸佛菩萨，以及殊胜的密咒行，获得无动摇的殊胜法，也是依靠依止一切欲妙。如是等等，所有关于将欲妙作为道用的说法，在那个时候就能成就。圆满次第的行持 的时候，总的来说也是如此。但是，在那里主要是融入无边无际的智慧游戏，所以外在的欲妙并非唯一重要。因此，以外在的欲妙作为道用最为重要的时机是，次第
English
This is not reasonable, although some may object that it contradicts the order of stages. However, since this teacher does not accept the order of stages, such objections cannot be established. Nevertheless, as far as our own tradition is concerned, the texts on the order of stages are extremely excellent, and all the previous masters unanimously believe that they were composed by Nagarjuna. For the time being, among these two views, one should follow the order of stages. The purity of the mandala with the support and the supported should be understood from the "Ear of Instructions" composed by Abhayakaragupta. By combining all the secret tantras, the twenty-chapter mandala ritual of Nagarjuna, and the purity of the three faces in the order of stages, one can also gain certainty. In this way, obtaining the samadhi of the subtle and coarse mandalas with three characteristics, as it is said in the scriptures: "Those with form, sound, and taste, the wise meditate for six months." Like this, at the time of practicing conduct, or even if one does not practice the vows of a consort, in the seventeenth chapter it says: "All three postures of the body should arise from the vajra. In all realms of sentient beings, constantly making the body of the Buddha." As it is said in detail, one should understand that even the exact words of those vows that were spoken can be practiced for the benefit of sentient beings. Furthermore, the body, speech, and mind, if they abide in happiness, one will attain enlightenment. And, upon passing away, one becomes the nature of the three vajras. The unchanging vajra becomes fierce. And, unbearable ascetic meditation, even if relied upon, will not be accomplished. Relying on all sensual enjoyments, one will quickly be accomplished. And, the Buddhas and Bodhisattvas, and the supreme practices of mantra, also attain the supreme, unwavering Dharma by relying on all sensual pleasures. Like this, all the teachings on how to use sensual pleasures as the path will be accomplished at that time. The practice of the completion stage In general, it is the same. However, there, the infinite play of wisdom is mainly involved, so external sensual pleasures are not the only important thing. Therefore, the time when using external sensual pleasures as the path is most important is the stage of progression.