Chinese
在许多古老的书籍中，有寂静和忿怒尊六尊呈现蓝色、红色和白色。金刚心髓注释的十尊忿怒尊也大致与此相似。它们也同样出现。然而，圣众眷属中，大多数黑色身像的右脸必定是白色，左脸必定是红色。经续中说，在不动明王的情况下，“寂静手持剑和绳索”，在自在的情况下，“所有装饰都完全具备”等等。然而，圣众眷属的口诀中并没有这样做，经典中清楚地表明，所有十尊忿怒尊都非常愤怒。“本尊是三十二自性”等等，这表明了微细的瑜伽。“吃乞求之物而不念诵”等等，这表明了金刚念诵和外在念诵两种。再次，念咒者等进入主尊的如是性。然后，“由坛城居住者”等，是用歌声唤醒和升起。“如是真实功德”等是赞颂，如是也表明了用轮等供养。自己的轮等是接近和连同休息时的行为一起表明。念咒者在专注三摩地时，等等，表明了修行者产生光辉。在头顶上方一箭之遥的地方，有从వం（藏文，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：వం）产生的月轮。在其下方是五佛的自性。白色ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）字头朝下。从中降下五种智慧的自性，五种颜色的甘露。从头顶到脚底，身体的所有部分都被充满，这是三摩地的精华。如是学习的念咒者，等等，表明了食物的瑜伽。如是等等，用一个偈颂简要地表明，用吽（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全净化等等详细地解释。也就是说，食物像朵玛一样加持后，净化喉咙是在喉咙里，从ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）产生的红色莲花八瓣的中心，从吽（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色字中产生五股金刚杵，中心有空腔的顶端有ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）字。从中发出光芒照射到食物上。净化心间是，在各种莲花日轮上，从吽（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色字中发出三股火焰，并观想用手做成倾倒和接受的手势。
English
In many old books, the remaining six wrathful deities are described as being blue, red, and white. The ten wrathful deities in the Vajra Heart Commentary are also mostly similar to this. They also appear in the same way. However, in the retinue of the Noble Ones, the right face of most black-bodied deities is definitely white, and the left face is definitely red. In the tantras, in the case of Achala, it says, "Peaceful, holding a sword and a rope," and in the case of Ishvara, it says, "All ornaments are completely perfect," etc. However, in the oral instructions of the Noble Ones' retinue, this is not done, as it is clearly stated in the texts that all ten wrathful deities are very wrathful. "The deity is thirty-two in nature," etc., which shows the subtle yoga. "Eating alms and not reciting," etc., which shows the two types of recitation: Vajra recitation and external recitation. Again, the mantra practitioner, etc., enters the suchness of the main deity. Then, "By the one abiding in the mandala," etc., is awakened and raised with song. "Thus, true qualities," etc., is praise, and thus it also shows offering with wheels, etc. One's own wheel, etc., is approaching and showing together with the activities of the session break. When the mantra practitioner focuses on samadhi, etc., it shows the practitioner generating splendor. At a distance of one arrow's height above the crown of the head, there is a moon disc arising from vaṃ (藏文，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：వం). Below it is the nature of the five Buddhas. The white oṃ (藏文，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) syllable is head down. From it descends the nature of the five wisdoms, nectar of five colors. From the crown of the head to the soles of the feet, all parts of the body are filled, which is the essence of samadhi. Thus, the mantra practitioner who is learning, etc., shows the yoga of food. Thus, etc., is briefly shown in one verse, and explained in detail with hūṃ (藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) completely purifying, etc. That is, after blessing the food like a torma, purifying the throat is in the throat, in the center of the eight petals of the red lotus arising from hrīḥ (藏文，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), from the blue hūṃ (藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable arises a five-pronged vajra, the tip of the center with a cavity has the oṃ (藏文，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) syllable. From it, light radiates and strikes the food. Purifying the heart is, on various lotus sun discs, from the blue hūṃ (藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, three flames radiate, and visualize making pouring and receiving gestures with the hands.
Tibetan
མོས་ཏེ། ཨོཾ་གྱི་འོད་ཟེར་འཕུལ་བས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་སྦུབས་བརྒྱུད་ནས། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལྷ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་འབུལ་ཏེ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །འདིར་སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ཡིག་གི་མིང་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་མགྲིན་པ་དུང་གི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ཏེ། འགའ་ཞིག་གིས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། མགྲིན་པའི་རི་མོ་དུང་གི་འཁྱིལ་བ་ལྟར་ཡོད་པའི་དོན་ཙམ་ཞིག་ཡིན་གྱི། དུང་ གི་གཟུགས་བསྒོམ་པ་མིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། རླུང་གིས་མེ་ནི་འབར་བྱེད་པ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གསང་གནས་སུ་ཡཾ་ལས་རླུང༌། ལྟེ་བར་རཾ་ལས་མེ། སྙིང་གར་ལཾ་ལས་ས། མགྲིན་པར་བཾ་ལས་ཆུ་རྣམས་བསྒོམས་ཏེ། རླུང་གིས་མེ་སྦར། དེས་ས་བསྲེགས། དེས་ཆུ་བསྐོལ། དེས་ཁ་ཟས་རྣམས་ཞུ་ནས། མགྲིན་པའི་པདྨ་ནས་ཞུགས། སྙིང་གར་སླེབ་པ་ན། དངས་མས་ལྷ་རྣམས་ཚིམ། ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན་རམ་གྱི་མེས་སྙིགས་མ་རྣམས་བསྲེགས་ཏེ་ཐལ་བར་གྱུར་པ། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ནས་བརྒྱུད། རླུང་ཤུགས་ཀྱིས་བརྡས་ཏེ་འོག་སྒོ་ནས་ཐོན་པར་བསམ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དྲག་ཏུ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གོམས་པར་བྱས་ན་ནད་དང་དུག་ལ་སོགས་པས་མི་ཚུགས་ཤིང༌། དུས་མིན་གྱི་འཆི་བ་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་པའོ། དེ་ལ་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་པ་ནི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དང༌། གསང་བའི་པདྨ་ཞེས་པ་ནི་གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་རོ། །ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། རིམ་སོགས་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཟས་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་དགོས་ན། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞེ་ན། འཕགས་སྐོར་གྱི་རྩ་བའི་གཞུང་ལ་གཏོར་ཆོག་མེད་ཅིང༌། བར་སྐབས་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དག་དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་བཤད་པའི་འདུས་པའི་གཏོར་ཆོག་དེ་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་དང༌། ཡང་རྗེས་སུ་བྱོན་པའི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གཞི་དེ་ག་དང་མཐུན་པ་ལ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་སྒྲོན་གསལ་སོགས་ལས་ལེགས་བཏུས་སུ་མཛད་པའང་ཡོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་མི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་མོད། རྩ་བའི་གཞུང་དང་རྒྱུད་འགྲེལ་སོགས་དང་མི་འགལ་ཕྱིན། བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལ་རྩིས་ སུ་བྱ་དགོས་པས། ཟ་ཧོར་གྱི་མཁས་པ་ཤནྟ་དེ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནག་པོ་པའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དཔལ་མཆོག་སྲུབས་ཤིང་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལུགས་འདི་བཤད་རྒྱུད་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་བརྩམས་པ་དང༌། དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའོ། །གཞུང་འདི་ལ་ཆག་ལོའི
Chinese
信解后，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的光芒推动，通过金刚的角状管道，将心间的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，作为一切诸佛汇集的本体供养，这就是内在的火供。这里所说的“云之声”，就是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的名称。有些人也说观想喉咙为海螺的形状。有些人的这种说法，仅仅是指喉咙的纹路如同海螺的螺纹一般，并不是观想海螺的形状。这之后的行为是“风使火燃烧”等等。在密处观想从扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字生出风，在脐间观想从让（藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生出火，在心间观想从朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）字生出土，在喉咙观想从旺（藏文：བཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字生出水。风使火燃烧，火烧土，土煮水，水融化食物，从喉咙的莲花进入，到达心间时，精华使诸佛满足。到达脐间时，让（藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字的火焚烧糟粕，化为灰烬，通过密轮，被风力推动，从下门排出。上下之气猛烈地结合。如果这样练习纯熟，疾病和毒药等就无法侵入，能够避免非时而死。这里所说的“结合”，是指风的结合。所说的“秘密莲花”，是指密处的脉轮。显示内在火供的利益是“没有次第”等等。如果食物需要像朵玛一样加持，那么应该遵循哪种朵玛仪轨呢？《圣行》的根本经文中没有朵玛仪轨，中间时期的大学者们采用的是《坛仪金刚鬘》中所说的集聚朵玛仪轨。后来的一些学者也与此相同，从《续释金刚鬘》和《灯明》等中精选而出，这样做也未尝不可。只要不与根本经文和续部注释等相违背，就应该重视传承的口诀。因此，应该从萨霍尔的学者寂天，以及金刚座的黑行者的朵玛仪轨中学习。金刚鬘，吉祥殊胜的缝隙木等等，这种仪轨是依靠哪部释续而著成的呢？以及将善根回向菩提。这部经文有恰洛的
English
Having faith, by propelling the light rays of Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) through the vajra's horn-like conduit, offering the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable at the heart, which is the essence of all the assembled deities, is the inner fire offering. Here, "sound of clouds" is the name of the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) syllable. Some also say to visualize the throat as the form of a conch shell. Some say this because it merely means that the lines of the throat are like the spirals of a conch shell; it is not visualizing the shape of a conch shell. The action after that is, "Wind makes fire blaze," and so forth. At the secret place, meditate on wind arising from Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬); at the navel, fire arising from Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让); at the heart, earth arising from Laṃ (藏文：ལཾ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗); and at the throat, water arising from Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺). Wind makes fire blaze, it burns earth, it boils water, it melts the food, entering from the lotus of the throat. When it reaches the heart, the essence satisfies all the deities. When it reaches the navel, the fire of Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) burns all the impurities, turning them into ashes, passing through the secret wheel, propelled by the force of wind, it is thought to exit from the lower gate. The upper and lower winds are held in a tight union. If one becomes accustomed to this, diseases and poisons, etc., will not be able to harm, and untimely death will be averted. That is what it means. Here, "union" refers to the union of winds, and "secret lotus" refers to the chakra of the secret place. The benefits of the inner fire offering are shown by "without order," and so forth. If food needs to be blessed like a torma, then which torma ritual should one follow? The root texts of the Ārya cycles do not have torma rituals, and the great scholars of the intermediate period applied the assembled torma ritual explained in the Mandala Ritual Vajra Garland. Also, some later scholars, in accordance with that same basis, have made excellent selections from the Explanatory Tantra Vajra Garland and the Lamp Illuminating, etc., and those are also not bad. As long as it does not contradict the root texts and tantric commentaries, etc., one must value the oral instructions of the lineage. Therefore, one should learn from the torma rituals of the Zahor scholar Śāntideva and the Black Practitioner of Vajrasana. Vajra Garland, the auspicious supreme slit wood, etc., upon which Explanatory Tantra is this system based, and the dedication of merit to enlightenment. This text has Chaglo's
Tibetan
་འགྱུར་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ལོ་ཙ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་བོའི་འགྱུར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའོ། །ལུགས་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཞུང་མདོར་བྱས་དང་མདོ་བསྲེ་དང་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་སྟེ་གསུམ་ཀར་ལ། སྔ་རབས་པ་རྔོག་སྟོན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཤད་པ་ཡོད་ཅིང༌། ཕྱིས་ཀྱི་འཕགས་སྐོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་པ་རྒྱས་པོ་མང་དུ་སྣང་བས་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཞུང་འདི་རྣམས་ཚིག་དོན་ཕལ་ཆེར་གོ་སླ་བར་ཡང་སྣང་བས་རྒྱས་པར་ནི་མ་སྨོས་མོད། འདི་ཙམ་གྱིས་ལུགས་འདིའི་རིམ་པ་དང་པོའི་རྣམ་གཞག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་སུ་ན། མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཨབྷ་ཡཱ་ཀ་ར་གུཔྟའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་འབྱུང་སྟེ། ཡུད་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པས་བསྐྱེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ནི། བར་དོའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དེ་རིམ་པས་འགོག་པའི་རྗེས་སུ་ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། པདྨ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བ་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱག་མཚན་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དང་པོའི་མགོན་པོའི་སྐུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའི་མིང་ཅན་ཧཱུཾ་འགོད་པ་ཇི་སྲིད་པ་ནི། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བཙས་པའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུ་ནི། གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་བུ་མོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ནི་སྤྲོས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ བཅུག་པ་ལས། སྔར་ནི་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ན་ཡང་གཟུགས་དཀར་པོར་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གཞན་པར་ངེས་པ་མེད་པས་སོ །ཞེས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་དྲི་ཟ་འཇུག་པ་མེད་པར་ཡང་ཞུ་བར་གྱུར་པ་བསྡུས་པའི་རིམ་པར་གསུངས་ཏེ། དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡང་གདུལ་བྱར་རུང་བ་རྣམས་མ་བྱུང་བ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཁོ་ནས་གནས་པའོ། །ཞེས་དང༌། བྱུང་ན་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པ་དང་དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སྤྱན་མ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སླར་ཡང་སློང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བཤད་དེ། ལྷག་མོས་བར་དོ་དང༌། དང་པོའི་མགོན་པོ་རྫོགས་པ་ཡན་ཆད་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་དངོས་དང༌། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་བར། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་བྱིས་པའི་དུས་དང་འདྲ་བར་དགོངས་པ་སོགས་ཡིན་ནོ། ཁ་ཅིག་འ
Chinese
也有其他的译本，但这里是按照译师仁钦桑布的译本进行解说的。此派系的生起次第的论典，无论是略释、广释还是次第纲要，都有早期俄氏父子的说法，后来阿瓦都帝派系的人也有许多广释，而且这些生起次第的论典，词句和意义大多容易理解，所以就不详细说明了。仅凭这些，就能不颠倒地理解此派系第一阶段的纲要。另外，在分类上，大班智达阿瓦都帝卡惹郭布达曾说过：通过瞬间的强烈信心所生起的薄伽梵之身，就像中阴的生有状态一样。之后，依次遮止，在太阳、月亮、莲花和三个字，以及稳定和动摇融为一体的菩提心，完全成为手印和种子的第一怙主之身，即安住于三摩地之心的名为吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的，就像胎儿的状态一样。之后，就像出生的状态一样，以容貌和青春等庄严的女子进行等至等状态。这是指进入广大的不动（佛）。