Tibetan
ན་ནི་ཕྲ་ཐིག་མཐར་ཕྱིན་པའི་རང་ཤུགས་ལ་ཅུང་ཟད་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དྲངས་པའི་རྫོགས་རིམ་མམ། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དྲངས་པའི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ལ། ལུས་དབེན་ལོགས་སུ་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་སྒོམ་པའི་སྐབས་ཡིན་ཡང༌། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ན། འབད་རྩོལ་གྱིས་སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་ལུས་དབེན་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་ལ། དེར་མ་ཟད་བདེ་བ་དང༌། ལྷ་སྐུའི་ཉམས་མྱོང་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་མོ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཆེས་བཟང་ཞིང་ཁྱད་ཆེ་ཡང་དམིགས་པ་སྒོམ་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཐོན་པ་མེད་པར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ནང་ནས་འགའ་ཞིག་ཟུར་དུ་བཀོལ་ཏེ་སྒོམ་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་ལ། ངག་དབེན་ནི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་མི་འདྲ་བ་ཆེ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ཡང་རྩལ་ཤུགས་ཕྱུང་སྟེ་འབད་པས་མ་བསྒོམས་ན། བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་དབེན་གྱི་ཞོར་ལ་འདྲེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུས་དབེན་བསྐྱེད་རྫོགས་རི་ཐང་མཚམས་པ་དང༌། གཉིས་ཡིན་དང༌། གཉིས་མིན་དུ་འདོད་ཚུལ་རྣམས། གནད་ འདི་རྟོགས་ན་ཕྱོགས་རེ་ནས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཕལ་ཆེར་ལ་གྲགས་པ་ལྟར། དངོས་བཏགས་མ་ཕྱེ་བ་ལྟར་ན། ལུས་དབེན་དང༌། ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་མི་བསྡུ་སྟེ་རྫོགས་པར་བསྡུའོ། །ཡང་གླན་རྩད་ཚལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་བཞེད་པ་ལྟར༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དམ་པ་རིག་བརྒྱ་མཐར་ཕྱིན་ནས། ངག་དབེན་ལ་འཇུག་དགོས་པར་བཤད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇེ་བཟང་དུ་གྱུར་པ་ན་ལྷ་ཇེ་མང་དུ་སྤྲོ་བ་འཐད་པར་བསམ་ནས། རིགས་བརྒྱ་མཐར་གཅིག་གི་བར་དུ་བསྡུ་བ་ནི། བཤད་པའི་གོ་རིམ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྒོམ་པའི་ཚེ་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ། མཐར་ཐུག་རིགས་བརྒྱ་ལ་སྐྱེལ་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་སྨྲ་བར་སྣང་ཡང༌། མ་ཡིན་ཏེ་རིགས་ལྔ་རིགས་གསུམ་རིགས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ། ལྷར་སྣང་ཉུང་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསླབ་བྱ་གཞན་ནི་ཆོས་ལྷག་པོ་ཡོད་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། སྔ་མ་སྔ་མ་ཤེས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་སློབ་ཚུལ་དུ་གསལ་བས། དངོས་པོའི་གོ་རིམ་ཉིད་ཡིན་གྱི། བཤད་པའི་གོ་རིམ་ཙམ་མིན་ནོ། །རིགས་བརྒྱ་ལ་ལོབས་ནས་ངག་དབེན་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་པ་ནི། རིགས་བརྒྱ་མཚོན་བྱེད་དེ་རིགས་མཐའ་ཡས་པའང་ཡོད་མོད། ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱས་བཏབ་གཅིག་པ་འདི་མཐར་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ། ལུས་དབེན་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་ཆོག་པས། ལུས་དབེ
Chinese
而且，在细微的顶点上，也会自然而然地产生一些力量，这就是生起次第所引导的圆满次第，或者说是通过观想瑜伽所引导的圆满次第。因此，它成为了观想瑜伽士的修行领域。即使是专门隔离身体进行禅修的时候，如果观想瑜伽达到了顶点，也不需要努力去修，身体的隔离自然而然地就会发生。不仅如此，快乐和本尊的体验，比细微的生起次第观想瑜伽更好，更殊胜，虽然在目标和禅修方式上没有出现不同的差别。就像从生起次第中取出一些单独进行禅修一样。语静在目标上的差别也很大。即使生起次第达到了顶点，如果不发挥力量，不努力修持，那么生起次第和身静就不会有顺带的引导。因此，关于身静、生圆次第、山谷闭关，以及二者是一体、二者不是一体的观点，如果理解了这个要点，就不会在某个方面产生矛盾。正如大多数人所说的那样，如果不区分真实和虚假，那么身静和语静的所有次第都不会被归纳到生起次第中，而是归纳到圆满次第中。还有一些像格蓝擦擦等人的观点，在《行集》中说，圣者在圆满了一百种智慧之后，必须进入语静。并且认为当禅定变得更好时，迎请更多的本尊是合理的。因此，将一百种姓最终归纳为一个，这只是讲述的顺序而已。在禅修的时候，要与此相反，最终必须送到一百种姓那里，他们似乎是这样想和说的。但事实并非如此，在五种姓、三种姓、一种姓等等之间，本尊的显现并没有减少。并且，其他的教导就像上面所说的，有更多的法一样。在《行集》中也清楚地说明了，先学习前面的，再学习后面的，这才是事物的顺序，而不仅仅是讲述的顺序。说在熟悉了一百种姓之后才进入语静，一百种姓是象征，实际上有无量的种姓。只要在扩展和统一上达到顶点，仅仅修持身静就足够了。
English
Moreover, at the culmination of subtlety, some force naturally arises, which is the completion stage guided by the generation stage, or the completion stage guided by contemplation yoga. Therefore, it becomes the practice field of contemplation yogis. Even when specifically isolating the body for meditation, if contemplation yoga reaches its peak, there is no need to strive to practice, and physical isolation will naturally occur. Moreover, the experience of bliss and deity is better and more excellent than subtle generation stage contemplation yoga, although there is no difference in the object and method of meditation. It is like taking some parts from the generation stage and meditating on them separately. The difference in the object of speech isolation is also very large. Even if the generation stage reaches its peak, if one does not exert effort and practice diligently, then the generation stage and physical isolation will not have incidental guidance. Therefore, regarding physical isolation, the generation and completion stages, mountain valley retreats, and the views that they are one or not one, if one understands this key point, there will be no contradiction in any aspect. As most people say, if one does not distinguish between reality and falsehood, then all stages of physical and speech isolation will not be included in the generation stage, but will be included in the completion stage. There are also some views like Gelan Tsa Tsa and others, who say in the "Compendium of Conduct" that after a noble person has perfected a hundred wisdoms, they must enter speech isolation. And they think that when samadhi becomes better, it is reasonable to invite more deities. Therefore, reducing a hundred lineages to one is just the order of narration. During meditation, it should be the opposite, and ultimately it must be sent to the hundred lineages, they seem to think and say. But this is not the case, among the five lineages, three lineages, one lineage, and so on, the appearance of deities has not decreased. And, other teachings are like what was said above, there are more dharmas. In the "Compendium of Conduct" it is also clearly stated that learning the former and then learning the latter is the order of things, not just the order of narration. It is said that one enters speech isolation after becoming familiar with a hundred lineages, the hundred lineages are symbolic, and there are actually countless lineages. As long as one reaches the peak of expansion and unification, it is enough to practice only physical isolation.
Tibetan
ན་ཕྱི་རིམ་པ་དངོས་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་འདི་རྣམས་ལུས་དབེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཡང༌། ལུས་དབེན་ཁོ་ནས་མི་ཐོབ་པ་ཤས་ཆེ་བས། ལུས་དབེན་གྱི་རིམ་པར་མི་འགྱུར་བ་མང་ལ། ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་སྟེ། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དུས་མཉམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་གོ་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ། རིགས་བརྒྱ་དང་ངག་དབེན་ལ་གོ་རིམ་མཛད་པའོ། །ད་ནི་སྐབས་འདིར་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཕྱིར། ཕུང་ཁམས་རིགས་བརྒྱ་པོ་རྣམས་ཀྱི་མིང་སྡོམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། རིགས་བྱེད་མིན་དང་དབྱིབས་དང་བདག་གཞན་བཀོད། ཁ་དོག་གཟུགས་དང་འོད་སྣང་གཟུགས་ཕུང་ལྔ།།འཁྲིས་བཅས་འདུས་པའི་ཚོར་དང་བཏང་སྙོམས་དང༌། །བད་རླུང་ཚོར་དང་བདེ་སྡུག་ཚོར་བ་ལྔ། །རྐང་གཉིས་འདུ་ཤེས་མི་གཡོ་མི་རྒྱུ་ཤེས། །རྐང་བཞི་རྐང་མེད་རྐང་མང་འདུ་ཤེས་ལྔ། །ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལུས་དང་ཁམས་གསུམ་ ལས། །ངག་དང་ཐར་བའི་ལས་ཏེ་འདུ་བྱེད་ལྔ། །ལུས་མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་རྣམ་ཤེས་ལྔ། །དྲི་མ་རྒྱུ་མ་མཁྲིས་པ་དེ་བཞིན་སྙིང༌། །སྐྲ་དང་རུས་པ་བཤང་བ་མཆིན་པ་སྙིང༌། །སྤུ་དང་སེན་མོ་རྣག་དང་ཁྲག་དང་སྙིང༌། །སོ་དང་པགས་པ་ཤ་དང་སྙིང་དུ་འདོད། །རྒྱུས་པ་ཤ་དང་རྩིབ་མ་སྙིང་ཞེས་བྱ། །དེ་དག་ནང་གི་ས་ཁམས་རྣམ་ལྔ་ཡིན། །ལུས་འཕགས་རི་རབ་འཛམ་གླིང་བ་ལང་སྤྱོད། །སྒྲ་མི་སྙན་ཏེ་ཕྱིའི་ས་ཁམས་ལྔ། །དྲི་ཆུ་མཆི་མར་བཅས་པའི་བད་ཀན་དང༌། །རྡུལ་དང་ཁྲག་དང་མཆིལ་མ་ནང་གི་ཆུ། །རྒྱ་མཚོ་འབབ་ཆུ་ཕྲ་མོ་ཆུ་བོའི་ཆུ། །བཀོད་མ་ལྟེང་ཀ་ཕྱི་ཡི་ཆུ་ཁམས་ལྷ། །སྙིང་ག་མགོ་བོ་ལྟེ་བའི་མེ་དྲོད་དང༌། །ཡན་ལག་ཕོ་བའི་དྲོད་ནི་ནང་གི་མེ། །རྒྱུན་གཞག་རྡོ་བའི་མེ་དག་མེ་ཤེལ་སྐྱེས། །ཤིང་བུ་ལས་སྐྱེས་ནགས་ཀྱི་མེ་སྟེ་ཕྱི། །སྲོག་རླུང་ཁྱབ་ བྱེད་ཐུར་སེལ་གྱེན་རྒྱུ་དང༌། །མ་ཉམས་ཞེས་པ་ནང་གི་རླུང་ལྔ་སྟེ། །ཤར་དང་སྟེང་དང་ལྷོ་ནུབ་བྱང་སྟེ་ཕྱི། །ཕྱི་ནང་སྦྱར་བས་འབྱུང་བ་ཉི་ཤུར་འདོད། །ནམ་མཁའ་རགས་པའི་འབྱུང་བ་མིན་ཕྱིར་བཞག།འདི་ནི་རེ་ཞིག་མདོ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་གཏན་ནས་འབྱུང་བ་མིན་པར་མི་བཞེད་དོ། །མིག་འབྲས་གཟུགས་འཛིན་ཚིལ་བུའི་ཆ་དང་ནི། །ཟུར་གྱིས་ལྟ་དང་དབྱེ་བ་མིག་གི་བརྡ། །སྣ་དབང་རྣ་བའི་ཕྱི་གཟུགས་སྒྲ་གསུམ་འཛིན། །བུ་ག་རྩ་བའི་རྩ་སྟེ་རྣ་བ་ལྔ། །སྣ་ཡི་དབང་པོ་སྣ་གཟུགས་བར་བཀག་དང༌། །དྲི་འཛིན་བུ་ག་སྣ་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ།
Chinese
那么外在次第是真实的，其余这些是身远离的瑜伽，但是仅仅身远离不能获得的情况居多，因此不成其为身远离的次第者也多。多数是与金刚念诵一同修习而逐渐成就，即大秘密一部与金刚念诵圆满同时。因此在顺序上，百族和语远离被安排了顺序。现在是为了此处就近需要的缘故，将蕴界百族的名字以总集的方式连缀起来，即：行与非行及形状与自他安置，颜色形与光明形五蕴。近取蕴之受与舍受以及，涎风之受与乐苦受五种。二足之想，不动不移之识，四足无足多足想五种。意之行蕴，身与界三者中，语与解脱之业即行蕴五种。身眼耳鼻舌五种识。垢与肠和胆汁以及心，发与骨骼粪便肝脏心。毛与指甲脓和血与心，牙齿皮肤肉和心想，筋脉肉和肋骨名为心。这些是内在的地界五种。身、胜山、须弥山、赡部洲、牛货洲，非悦耳之声即外在地界五种。尿液眼泪等痰，尘土血和鼻涕内在之水。大海河流细小之水河川之水，陈设水池外在之水界。心间头顶脐间之火热，肢体胃部之热是内在之火。常燃石火净火火镜生，木柴所生森林之火即外在之火。命气遍行下泄上行以及，不衰减名为内在之风五种。东与上和南西北即外在之风。内外相合称为二十种生处。虚空非粗大之生处故舍弃。此乃暂时与经部相符，并非全然不认为是生处。眼珠执取色，脂肪之部分以及，斜视与辨别是眼睛的表征。鼻根耳之外形执取声三种，孔穴根本之脉即耳朵五种。鼻之根鼻之形中间阻隔以及，执取香气孔穴鼻之生处五种。
English
Then the external order is real, and the rest are the yoga of body isolation, but in most cases, body isolation alone cannot be achieved, so there are many who do not become the order of body isolation. Most of them are gradually accomplished by practicing with Vajra recitation, that is, the Great Secret One and the completion of Vajra recitation are simultaneous. Therefore, in the order, the hundred families and speech isolation are arranged in order. Now, for the sake of the near need here, the names of the hundred families of aggregates and realms are connected in the form of a summary, that is: action and non-action, shape and self-other placement, color form and light form, the five aggregates. Feeling and equanimity of the near-taking aggregate, and the five kinds of phlegm-wind feeling and pleasure-suffering feeling. The thought of two-legged beings, the consciousness of non-moving and non-moving, the five kinds of thought of four-legged, non-legged, and multi-legged beings. Among the three realms of body and realm of mental formation, the karma of speech and liberation is the five kinds of formation aggregates. The five kinds of consciousness of body, eye, ear, nose, and tongue. Impurities, intestines, bile, and heart, hair, bones, feces, liver, and heart. Hair, nails, pus, blood, and heart, teeth, skin, flesh, and heart are thought of. Tendons, flesh, and ribs are called heart. These are the five kinds of inner earth realm. Body, Superior Mountain, Mount Sumeru, Jambudvipa, Godaniya, unpleasant sounds are the five kinds of outer earth realm. Urine, tears, and other phlegm, dust, blood, and mucus are the inner water. The water of the ocean, rivers, small water, and streams, the arrangement of ponds is the outer water realm. The heat of fire between the heart, head, and navel, the heat of the limbs and stomach is the inner fire. Constant burning stone fire, pure fire, fire mirror born, firewood born, forest fire is the outer fire. Life air, pervasive, downward moving, upward moving, and non-decreasing are the five kinds of inner wind. East, above, south, west, and north are the outer winds. The combination of inner and outer is called twenty kinds of birth places. Space is not a coarse birth place, so it is abandoned. This is temporarily in accordance with the Sutra Pitaka, and it is not entirely considered not to be a birth place. The eyeball grasps form, the part of fat, and squinting and discrimination are the signs of the eye. The outer form of the nose root and ear grasps the three sounds, the hole is the root of the pulse, that is, the five kinds of ears. The root of the nose, the shape of the nose, the middle barrier, and the five kinds of birth places of the nose that grasp fragrance and holes.