Tibetan
སྒྱུ་ལུས་དང་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཞེས་བསམ་པར་བྱའོ།། །།གསུམ་པ་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དོན་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། གཞུང་རིམ་པ་ལྔ་རིམ་ཅན་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དངོས་བཤད་དེ། འདི་ལ་ཡང་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཚུལ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས་གསུངས་ཚུལ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ན་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཚིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་དཀར་ལ། །གསང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་གནས་བསྒོམ་མོ། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ།།ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་ བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་མཐའ་དག་བསྟན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོས་སུ་ཡང་ཅུང་ཟད་གསལ་བ་དང༌། འོག་ཏུ་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་དང་པོར་ཡང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྱུང་བ་དེ། གཞུང་འདི་དག་དང་བར་མ་ཆད་པར་བསྒྲིགས་པའི་ཕྱིར། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྣའི་རྩེ་མོ་ནི། སྟེང་སྒོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་རྩེ་ཞེས་བྱ་བ་གདོང་གི་སྣ་རྩེ་དངོས་དང༌། གསང་བའི་སྣ་རྩེ་ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་དབུས་ན་གནས་པ་དབུ་མའི་ཡལ་ག་མས་སྣའི་རྩེ་མོ་དང༌། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེ་ཞེས་བྱ་བ། གཙོ་བོར་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ནང་ཡིན་ལ། ཞོར་བྱུང་དུ་བསྟན་པ་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྤྱི་མགྲིན་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་རྣམས་ཀྱང་སྙིང་གའི་བརྡས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་བརྡ་སྟེ། དེ་ཡང་གདོང་དང་སྙིང་ག་དང་གསང་བའི་སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་བསམ་དགོས་ལ། འགྲོ་བ་བཅུད་དང་མི་འགྲོ་བ་སྣོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་གཞི་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་སམ་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བརྡར་འབྲེལ་ཞིང་བཏགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་པོ་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་
Chinese
由于幻身和双运也作为道，那么圆满次第难道不是变成了生起次第的过失吗？应当这样思考。第三，详细讲述与此论典的词义相关的内容。此论典有五个次第，第一是金刚念诵的次第，直接讲述。这又分为简略指示和详细讲述两种。第一种有三种讲述方式：从根本续中所说的方式，从四天女请问中所说的方式，以及从后续中所说的方式。第一种是：其中，首先唯一将风的真如指示之词应用于根本续，即：观想鼻尖上的芥子，对于行与不行之芥子，以秘密真言来观察，修习殊胜智慧之所。五种珍宝色，芥子之量许，鼻尖上专注地，瑜伽士以智慧恒常修。这是以密意而说的。这样说。这虽然指示了所有命勤支分，但风的真如也特别稍微清晰，并且在下面的详细讲述的第一部分也出现了风的真如，因此，为了将这些论典无间断地编排在一起，才发誓要讲述风的真如。其中，鼻尖是指：上门世俗的鼻尖，即面部的真实鼻尖；秘密的鼻尖，即位于金刚和莲花之间的中脉下支的鼻尖；以及心间的鼻尖，主要是指心间法轮中央的脉结内部。顺便提及的是，由于是同类，因此，颈部、喉咙、脐部等法轮的中央也用心间的象征来表示。芥子是指风的象征，也就是需要在面部、心间和秘密鼻尖这三个地方，观想具有升、住、降三种特征的风之明点。对于显现为能行之精华和不能行之容器的一切有情，与作为生起之基础的风之明点，以秘密智慧或咒语三字的象征来关联和命名的那三种真如进行修习。如何修习呢？大乐的
English
Since the illusory body and union are also taken as the path, doesn't the completion stage become a fault of the generation stage? One should think like this. Third, to explain in detail the contents related to the words and meanings of this text itself. This text has five stages. The first is the stage of Vajra recitation, which is directly explained. This is further divided into two: brief instruction and detailed explanation. The first has three ways of explaining: the way it is spoken in the root tantra, the way it is spoken in the questions of the four goddesses, and the way it is spoken in the subsequent tantra. The first is: Among them, first, only the words that indicate the suchness of the wind are applied to the root tantra, that is: contemplate the mustard seed on the tip of the nose, for the mustard seed that goes and does not go, observe with secret mantra, meditate on the place of supreme wisdom. Five kinds of precious colors, the size of a mustard seed, diligently on the tip of the nose, the yogi constantly meditates with wisdom. This is said with intention. It is said. Although this indicates all the branches of life force exertion, the suchness of the wind is also particularly slightly clearer, and the suchness of the wind also appears in the first part of the detailed explanation below. Therefore, in order to arrange these texts together without interruption, he vowed to explain the suchness of the wind. Among them, the tip of the nose refers to: the conventional tip of the nose of the upper gate, that is, the real tip of the nose on the face; the secret tip of the nose, that is, the tip of the nose of the lower branch of the central channel located between the vajra and the lotus; and the tip of the nose of the heart, mainly referring to the inside of the knot of the central channel of the Dharma wheel in the heart. Incidentally, since they are of the same kind, the centers of the chakras such as the neck, throat, and navel are also indicated by the symbol of the heart. Mustard seed refers to the symbol of wind, that is, it is necessary to contemplate the bindu of wind with the characteristics of rising, abiding, and descending in the three places of the face, heart, and secret tip of the nose. For all sentient beings that appear as the essence that can go and the container that cannot go, practice the three suchness that are related to and named as the symbol of secret wisdom or the three syllables of mantra on the bindu of wind that is the basis of arising. How to practice? Of great bliss
Tibetan
ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་གནས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྒོམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་ཞེས་འདོན་པ་ལྟར་ནའང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འདི་ལ་སྒྲོན་གསལ་ལས་ནི་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པ། རླུང་གི་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་དང་ཁ་དོག་ལྔ་ཚོགས་པ། ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚོད་ལྟར་ཕྲ་བ། སྣའི་རྩེ་མོ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་དུས་རྟག་པར་ནན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་དུ་རླུང་སྔགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རེག་ཅིང་རྟོགས་པས་རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི། དགོངས་པ་དགོངས་མིན་གཉིས་ལས་འདི་དགོངས་བཤད་ཡིན་ཏེ། ཡུངས་ཀར་རླུང་དང་སྣ་རྩེ་ཡང་སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་དགོངས་པས་ན་ཚིག་འབྲུ་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྒྱུད་ཚིག་འདི་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད་ཅིང༌། སྒྲོན་གསལ་དུ་ཚུལ་བཞི་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བཤད་ལ། འདིར་གཞི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་དང༌། ལམ་རྡོར་བཟླས་ཁོ་ནའི་ཚུལ་གྱིས་འཆད་པའི་ཕྱིར། འདི་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་འབྲུ་གནོན་རྣམས་འགྲེལ་པ་དེ་ཁོ་ན་དང་བསྟུན་པའི་བཤད་པ་བྱེད་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའི་བཤད་པ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྙིང་པོ་ལས་ནི་སྙིང་པོ་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ནི། །གང་དེ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གནས། །དེ་ནི་ལྷ་མོ་བཤད་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས་དེ་ཉིད། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །དེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་པ་ནི། རྟོགས་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གོ །སྔ་མ་དེ་ཚིག་འདིས་ཇི་ལྟར་གསལ་བར་བྱེད་སྙམ་ན། ཁ་དོག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བསྟན་པ་དང༌། གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱིས་བརྟགས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་དོན་མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷར་བཤད་པས་ངོས་འཛིན་གསལ་དུ་སོང་བས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཟབ་མོའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦས་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོར་སྦས་ཤིང༌། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མཆོག།འཇིག་རྟེན་དུ་ཆེ་བར་གྲགས་པ་གཞན་སུས་ཀྱང་མ་ཤེས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་མཁྱེན་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བར་འགྱུར་པ། རླུང་ནི་རང་བཞིན་གང་དེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དེ་ནི་བཤད་པར་བྱའོ། །ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ནི། ས
Chinese
是为了获得殊胜智慧的境界而修习。智慧的境界就像念诵“体验欢喜”一样。关于根本续的这个词句，《灯明》中做了关于直说和密意的两种解释。同样地， 第三品中说到：风的珍宝，五种元素的自性，五种姓氏和颜色聚集，像芥子一样细微，在鼻尖的三种形态中，时时以精进和具足的方式，风和咒语二者无别的瑜伽，通过接触和证悟，要恒常反复地修习。这是以密意来解释的。意思是说，在密意和非密意两种解释中，这是密意解释。因为芥子是风，鼻尖也是鼻尖的三种形态，所以不是按照字面意思来解释的。《行集》中说：对这个续的词句做了直说和密意两种解释，在《灯明》中以四种方式等多种方式来解释。这里因为是以基础风的本性和道路金刚念诵的方式来讲解，所以像这类词句的字面意义，不需要按照解释本身来做解释。第二是：金刚的这个词句的解释，在名为“四天女请问”的解释续中说：从心髓中生出最胜心髓，是所有佛的秘密，所有的一切都安住于自性中，那就是要向天女宣说的。五种智慧的真实自体，就像芥子一样细微，在那中间安住的神，是不明显却又明显的自性。这样说到。金刚的词句是指，因为难以理解，所以是根本续的词句。如果想知道前面的词句是如何用这个词句来阐明的，那是因为五种颜色被显示为五种智慧，并且用秘密的智慧 来衡量，并且珍宝的意义被解释为不明显却又明显的自性之神，因此认识变得清晰了。也就是说，对于所有深奥意义的隐藏意义的心髓，也是隐藏在心髓中的，极其深奥的殊胜之处。世间上被认为是伟大的，其他人谁也不知道，只有佛才能知晓，因此成为所有佛的秘密。风就是自性，它以遍布所有蕴、界、处的方式存在，这就是要宣说的。天女是指：
English
It is to meditate in order to attain the state of supreme wisdom. The state of wisdom is just like reciting "experiencing joy." Regarding this phrase from the root tantra, the "Lamp Illuminating" makes two explanations, direct and indirect. Similarly, it is said in the third chapter: The jewel of wind, the nature of the five elements, the five lineages and colors gathered together, as subtle as a mustard seed, in the three forms of the tip of the nose, constantly in a diligent and complete manner, the yoga inseparable from wind and mantra, through touching and realizing, one should constantly and repeatedly meditate. This is explained with intention. That is to say, out of the two explanations, intentional and non-intentional, this is an intentional explanation. Because mustard is wind, and the tip of the nose is also the three forms of the tip of the nose, it is not explained according to the literal meaning. In the "Compendium of Conduct," it says: Two explanations, direct and indirect, are made for this phrase of the tantra, and in the "Lamp Illuminating," it is explained in many ways, such as the four modes. Here, because it is explained by means of the nature of the basic wind and the path of Vajra recitation alone, it is not necessary to explain the literal meaning of such phrases according to the explanation itself. The second is: The explanation of this phrase of the Vajra, in the explanatory tantra called "Asked by the Four Goddesses," it says: From the essence arises the supreme essence, it is the secret of all Buddhas, all of which abides in the self-nature, that is what is to be declared to the goddess. The very substance of the five wisdoms, as small as a mustard seed, the deity abiding in the middle of it, is of a nature that is not clear but clear. Thus it is said. The phrase of the Vajra refers to the phrase of the root tantra because it is difficult to understand. If one wonders how the previous phrase is clarified by this phrase, it is because the five colors are shown as the five wisdoms, and measured by secret wisdom, and the meaning of the jewel is explained as the deity of a nature that is not clear but clear, therefore the recognition becomes clear. That is to say, for the essence of the hidden meaning of all profound meanings, it is also hidden in the essence, the supreme of the extremely profound. What is known as great in the world, no one else knows, only the Buddha knows, therefore it becomes the secret of all Buddhas. Wind is the self-nature, it exists in a way that pervades all aggregates, realms, and sources, that is what is to be declared. Goddess refers to: