Tibetan
་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཀྲི་ཡ་དང་ཡོ་གའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་བསམས་པའོ། །འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་ནི། མངོན་བྱང་ལས། སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ས་ནི་གནོན་པ་དང༌། ། འཇིག་རྟེན་མངོན་ཤེས་ལྔར་འདོད་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་གང་གཞན་ནོ། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ལ་སོགས་པ་དང༌། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་འདྲ་བའི་རིག་འཛིན་སོགས་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་མཚུངས་ལ། སྤྱོད་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་མཚུངས་པ་ནི་སྤྱོད་རྒྱུད་དོ། །ལྷའི་དྲུང་དུ་བག་ཡོད་པའི་འཇིགས་པ་དང༌། གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མི་འཇུག་པ་དང༌། བདག་བསྐྱེད་མེད་པ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་སྤངས་པའི་རྒྱུད་དང༌། སྔ་མ་དང་མཚུངས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། འགྲུབ་ཚུལ་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་སྒྲུབ་པ་ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་དོ། །འོ་ན་རྨད་བྱུང་གི་སྤྱོད་པ་གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཀག་པ་མ་ཡིན་ནམ། བྱ་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་བཀག་པ་ཅི་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་རྒྱུད་ཡན་ཆད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྨད་བྱུང་གི་སྤྱོད་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་ནི་གསལ་བར་ཡང་ བསྟན་ཏོ། །རྟོག་པའི་རྒྱུད་ནི་སྔགས་དང་ཆོ་ག་དེ་དང་དེས་ལས་ཚོགས་སྣ་རེ་ཙམ་མམ། དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་རེ་རེ་ཙམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྟོག་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་མི་བྱེད་དེ། དངོས་གྲུབ་ཆུང་ངུ་དག་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་མང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་བརྗོད་བྱ་ཡང་རྒྱུད་གསུམ་དུ་འདུ་ན། ད་ནི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང༌། མི་འཕྲོགས་པ་ཡི་རབ་དབྱེ་ལས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོགས་འབྲས་བུ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་རྒྱུད་ཐབས་རྒྱུད་འབྲས་རྒྱུད་གསུམ་ལས། རྒྱུ་རྒྱུད་ནི། འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། རང་བཞིན་དང་རྣམ་པ་ཞེས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། དེ་རྒྱུ་སྟེ། ཉེ་བར
Chinese
是安立于彼之自性，认为是克里亚和瑜伽的结合。果之成就者，如《现观庄严论》云：“随行诸行迹，如是地亦摄，世间五神通，佛陀及余者。”如是说，行是加行道暖位等，胜解行地，如同佛陀之持明等同于果瑜伽续，行是行续之事业之各种行为相同是行续。于天尊前怀有谨慎之怖畏，行持洁净且不入智慧勇识，无自生起，舍弃奇妙之行之续，与前者相同之果，成就之理以各种事业成办是，事续。若奇妙之行于所有外密中皆遮止耶？若仅于事续中遮止，何故？答：非也，行续以上以有天慢之理由，稍有奇妙之行，然于瑜伽续中亦有明示。分别续是以咒语和仪轨彼和彼以少许事业，或八成就等成就少许少许成办者，分别续不成就大持明，乃成就微小成就者居多。如是则彼等续之顶巅吉祥集密之所说亦摄于三续，今当说三续之自性，如是亦于后续云：“续谓相续性，续即成三种，地及其自性，及无夺差别，自性即是因，地即名为方便，如是无夺果，三者摄续义。”如是说，即因续、方便续、果续三者，因续者，无畏生处之尊前口诀穗云：事物之空性之体性，即自性和形相，意义非异，乃自之体性之意义。彼是因，近于
English
It is established in that nature, and it is considered to be the combination of Kriya and Yoga. The fruit of accomplishment, as the Abhisamayalankara says: "Following all the traces of actions, likewise the ground is also included, the five worldly superknowledges, the Buddha and others." As it is said, action is the heat of the path of application, etc., the ground of adhimukti, the vidyadhara similar to the Buddha, etc., are the same as the fruit yoga tantra, and the action is the same as the various actions of the karma of the action tantra is the action tantra. In the presence of the deity, having the fear of caution, practicing cleanliness and not entering the wisdom hero, without self-generation, abandoning the tantra of wonderful conduct, the fruit is the same as the former, the way of accomplishment is accomplished by various actions, is the action tantra. If the wonderful conduct is forbidden in all outer secrets? If it is forbidden only in the action tantra, why? Answer: No, above the action tantra, there is a little wonderful conduct because of the reason of having divine pride, but it is also clearly shown in the yoga tantra. The conceptual tantra is that mantras and rituals, that and that, with a few actions, or the accomplishment of eight siddhis, etc., are accomplished little by little, the conceptual tantra does not accomplish the great vidyadhara, but it accomplishes many small siddhis. Thus, if the subject of the glorious Guhyasamaja, the pinnacle of those tantras, is also included in the three tantras, now the nature of the three tantras should be explained, as it is also said in the later tantra: "Tantra is called continuity, tantra becomes three kinds, ground and its nature, and the distinction of non-seizure, nature is the cause, ground is called means, likewise non-seizure is the fruit, the three summarize the meaning of tantra." As it is said, there are three: the cause tantra, the means tantra, and the fruit tantra. The cause tantra is: From the mouth of the fearless source, the ear of the instruction says: The nature of the emptiness of things is not different in meaning from nature and form, but is the meaning of one's own nature. That is the cause, close to