Chinese
是导师。那两者也以身语意三者来区分。行部中，地界二者与风界一者，此三者是忿怒部的咒语续部，以身语意的区分而为三。水界是寂静部的咒语续部，虽然实际上没有五部的名称，但意义上存在，因此以如来五部的区分而为五。喇嘛萨迦班智达说：“行部中，五部的意义虽然成就，但没有名称。”这样说也是说得很好。作部中有三部和世间部，共四部。瑜伽部中，也有微细事业的一者，以及仅属于下等和中等成就中的物质、身体、受用成就的区分三者，共四部。总的来说，五部续部全部并非都包含在这三万四千部之中，但明显倾向于吉祥密集金刚的续部就是那些。那些续部的究竟决定性意义必须依赖密集金刚来证悟，因此那些续部的国王或主尊或顶峰，就是吉祥密集金刚。如《灯明论》释疏中所说：“只要有雅ra拉哇哈，嘎喀嘎的结尾，纳匝的结尾，扎扎达的结尾，巴帕的结尾。那各自的根本是三个字。大雄以法蕴，八万四千的，吉祥密集是食物。因此它是续部的顶峰。”就像这样，那些续部所表达的根本是，胜义谛的三个字，即身语意金刚的智慧。这由吉祥密集金刚非常清楚地显示，而三万四千的其他续部中稍微隐藏，从密集金刚中清楚显示的那也是以根本续二万五千部为主。但其所表达的意义的精华全部包含在这部摄略的根本续中，并且与解释续一起清楚地显示，因此三万四千部也是跟随密集金刚的摄略根本续。就此决定性意义而言，一般来说，虽然是所有八万四千法蕴的精华，但这样三万四千的数
English
are the teachers. Both of those are also distinguished by the three aspects of body, speech, and mind. In the Action Tantra, the two elements of earth and one element of wind, these three are the wrathful mantra tantras, and are three by the distinction of body, speech, and mind. The water element is the peaceful mantra tantra, and although there is actually no terminology of the five families, it exists in meaning, so it is five by the distinction of the five Tathagata families. As Lama Sakya Pandita said, "In the Action Tantra, although the meaning of the five families is accomplished, there is no terminology." This is also well said. In the Performance Tantra, there are three families and the worldly one, so there are four. In the Yoga Tantra, there is also one of the subtle activities, and three distinctions of material, body, and enjoyment accomplishments from among only those belonging to the lower and middle accomplishments, so there are four. In general, all five tantra classes are not included only in these thirty-four thousand, but the tantras that are manifestly directed towards the glorious Guhyasamaja are those. Since the ultimate definitive meaning of those tantras must be realized by relying on the Guhyasamaja, the king or chief or peak of those is the glorious Guhyasamaja. As it says in the Lamp Illuminating Commentary, "As long as there are ya ra la va ha, the end of ka kha ga, the end of na ja, the end of da dha dha, the end of pa bha. The root of each of those is three letters. The Great Sage, with the aggregates of Dharma, of the eighty-four thousand, this glorious union is food. Therefore, that is the peak of the tantras." As it appears, the root of what those tantras express is the three letters of ultimate truth, which are the wisdoms of the vajras of body, speech, and mind. This is shown very clearly by the glorious union, and it is slightly hidden in those other thirty-four thousand tantras. That which is clearly shown from the union is also considered to be the root tantra of twenty-five thousand. But all the essence of its expressed meaning is complete in this condensed root tantra, and it is also clearly shown together with the explanatory tantra, so the thirty-four thousand are also following this condensed root tantra of the union. In terms of this very definitive meaning, in general, although it is the essence of all eighty-four thousand aggregates of Dharma, in this way the number of thirty-four thousand
Tibetan
ས་སུ་བཅད་པ་ནི། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་འཆད་ཚུལ་རིགས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་ཡང་དོན་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི། གནས་སྐབས་སུ་སྡེ་ཚན་སོ་སོར་ཡོད་པ་བཞིན། འདིར་ཡང་རྒྱུད་དེ་ཙམ་ཞིག་འདུས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་ཀ་ཡིག་གི་མཐའ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པའི་མཐའི་དོན་ནི། མཐའ་ནི་ཟད་དང་འཇུག་ཆ་དང༌། །ཉེ་དང་ཕྱོགས་དང་སྨད་པ་རྣམས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས། འདིར་ཕྱོགས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་ཏེ། ཀ་ཡིག་གི་ཕྱོགས་ནས་ཀྵ་ཡིག་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་རོ། །འོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བརྗོད་བྱའི་དོན་གཞན་སྟོན་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ། འདིར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབྱེ་བ་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་མ་བགྲངས་པ་དང༌། དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེའི་བརྡས་བསྟན་པའི་རྒྱུད་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་དེ་དག་ནི་འདུས་པའི་རྗེས་འབྲང་གི་རྒྱུད་ཡིན་ ཞེས་མི་བྱ་མོད། དགོངས་དོན་ནི་གཅིག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་དུ། སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པས་གསལ་བར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། འདིར་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་ལྔར་བཤད་པའི་སྐབས་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་དོན་གྱིས་ནི་འདུས་པར་ཡང་བལྟའོ། །རྒྱུད་སྡེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བྱ་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་ས་ཆོ་ག་དང༌། གྲུབ་པ་བྱ་བ་དང༌། འགྲུབ་པ་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལས། རང་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་རིམ་གྱིས་ལངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་ཡང་དག་པར་བཞུགས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་མཐའ་དྲུག་གིས་རབ་ཏུ་དཔྱད་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་གནས་སོ། །རིག་པ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་བྱེད་པ། སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་རབ་ཏུ་སྤྱད་དེ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ག
Chinese
分地而论述是，就言说词语的讲述方式相同而作的权衡。例如，三藏虽然在意义上是相互关联的，但暂时却各自独立存在。这里也是说，跟随包含那些续部的。这里所说的以“ཀ”字结尾等处的“结尾”的意义是，如所说：“结尾是穷尽和终结处，临近和方向及卑劣等。”这里取方向的意义，即从“ཀ”字的方向到“ཀྵ”字的方向之间。那么，是否说智慧方面的续部所表达的意义与其他的不同呢？这里在划分五部续时，没有算入瑜伽母续，也没有讲述用元音字母表示的续部，难道是因为这个原因吗？如前所说，不应说那些是包含在内的跟随续部，但其意图是相同的，正如在名为《秘密真实显明》的论典中，学行阿阇黎所清楚阐述的那样。另一方面，这里讲述五部续的次第时，在摩诃瑜伽中，瑜伽母续实际上也可以被视为包含在内。这些续部的差别也非常清楚，在《智慧金刚总集续》中已经说过，如所说：“大菩萨请问：世尊，那些的行事仪轨和成就事业，以及成就之果是什么？世尊开示说：从胜义谛的真理中，以自加持的次第升起，为了充分显示由贪欲产生的菩提之位，在妃女眷属的中央，以转轮王的形相，以大乐的等持，安住在妃女的莲花中，以与世间行为相违背的稀有金刚六句进行分析而修持。这安住于摩诃瑜伽续。将明妃和天女们一同安置于坛城的轮中，以及由此产生的行为，修持等，仅仅以那十种方式充分运用而成就，是
English
The division of grounds is made by considering the similarity in the way words are expressed. For example, although the three baskets (Tripitaka) are interconnected in meaning, they exist separately for the time being. Here, it is said to follow those tantras that are included. The meaning of "end" as explained in the context of the end of the letter "ka," etc., is as stated: "The end is exhaustion and the point of termination, nearness, direction, and baseness." Here, it is applied in the sense of direction, that is, from the direction of the letter "ka" to the direction of the letter "ksha." So, does it mean that the tantras related to wisdom express a different meaning than the others? Here, when dividing the five classes of tantras, the Yoga Mother Tantras are not counted, and the tantras indicated by vowel letters are not explained. Is this the reason? As mentioned above, it should not be said that those are the following tantras that are included, but the intention is the same, as clearly explained by Acharya Caryapa in the treatise called "Clarifying the Secret Reality." In another way, when explaining the order of the five classes of tantras here, in Mahayoga, the Yoga Mother Tantras can actually be regarded as included in meaning. The differences between these tantras are also very clear, as stated in the Wisdom Vajra Collected from All Tantras, as it says: "The Great Bodhisattva asked: Bhagavan, what are the places of action, rituals, accomplishments, and attainments of those? The Bhagavan replied: From the truth of ultimate reality, arising in the order of self-blessing, in order to fully reveal the state of enlightenment arising from desire, in the center of the retinue of consorts, in the form of a Chakravartin, with the samadhi of great bliss, dwelling perfectly in the lotus of the consort, one should analyze and practice with the six rare vajra phrases that contradict worldly behavior. This abides in the Mahayoga Tantra. Placing the vidyas and goddesses together in the wheel of the mandala, and the actions arising from that, practice, etc., are accomplished by fully utilizing those ten aspects alone.
Tibetan
ཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་སོ། །ལས་ཀྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་སྤྱད་པས་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་ སོ། འཇིགས་པར་དམིགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་གཙང་སྦྲ་བྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་མེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ལྷའི་སྙེམས་པ་མེད་པ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་སོ། །སྔགས་དང་སྨན་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། །ཕྱེ་མ་དང༌། མིག་སྨན་དང༌། རྐང་མགྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ སོ། །དེ་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཆོ་ག་ཡང་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་བྱ་བའམ་འབྲས་བུའོ། །འགྲུབ་པ་ནི་རྒྱུད་དེས་འབྲས་བུ་ཇི་ཙམ་ཞིག་འགྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །ལན་གྱི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ། རྒྱུ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་སྒྲུབས་ཅིང༌། ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་ཞེས་པ། ཁ་ཅིག་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ཞེས་འཆད་དེ་ཚིག་དོན་མ་ཡིན་ལ། དེས་ན་ཇི་སྐད་དུ། ཡིད་འོང་མི་འོང་རྣམ་རྟོག་ཕྱིར། ཞེན་པ་ཙམ་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་གང་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པ་དེ་མི་བསྟེན་ལ། གང་མི་བསྟེན་པ་དེ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུད་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་རྒྱུད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ་ཞེས་བསྒྱུར་ན་བདེ་བར་འཆད་ཀྱང༌། གཞན་འགའ་དག་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། དེ་བཞིན་དུ། རྒྱུ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ། འབྲས་བུ་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་རྣམས་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཞེས་པ་སྟེ། བསྙེན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་ཆེན་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུད་འདིར་ཡོ་ག་ལ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པའི་ཚེ། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ས་མཚམས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཁ་ཅིག་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ནི། ཀྲི་ཡོ་ག་སྡེ་གསུམ་ཁོ
Chinese
安住于二者的续部中。通过极度修习广大事业的各种行为，以及事业续部的本性手印，从而成就，这是安住于行续部中。专注于恐怖，极其注重洁净，没有智慧菩萨的安乐，没有自认为是天尊的傲慢，具有奇特的行境，并通过极度修习过失之因得以成就，这是安住于事续部中。念诵真言、使用药物、进行火供，以及使用粉末、眼药、轻足等八大成就，通过极度修习得以成就，这是安住于瑜伽续部中。如是宣说。其中，“做”是因，也就是仪轨。“成就”是悉地，也就是事业或果。“成办”是指此续部能成办多少果的意思。回答时，从大瑜伽续部来说，成就就是双运，因是通过大欲之道成办的，如何成办的方式是：禅定、幻身、光明的次第，行为是奇特的，也就是明妃的誓言。所谓“与世间相违”，有些人解释为似乎与世间人的正确见解相违背，这不是词义的本意。因此，正如所说：“为了悦意不悦意的分别念，不要仅仅执着。”意思是，不奉行世间人所奉行的，而奉行世间人不奉行的等等。“安住于续部”这句话，有些人翻译为“安置于续部中”更容易理解，但另一些人解释为安住于续部的意义中，这样更好。同样，因是十如实，果是与诸佛菩萨形象相同的持明大士，成办的方式是：从此产生的行为，也就是近修、修持、大修等等。此续部中，瑜伽被称为二者的续部，这是在进行大瑜伽的分类时，考虑到内外密的分界线。另一些人认为行续部是二者的续部，这是克里亚瑜伽三部的范围。
English
It abides in the tantra of both. By thoroughly practicing the characteristics of the mudra of the action tantra, which performs various great activities, one attains accomplishment, which is abiding in the practice tantra. Focusing on fear and being extremely meticulous about cleanliness, lacking the bliss of the wisdom being, lacking the pride of being a deity, having extraordinary conduct, and achieving accomplishment by thoroughly practicing the cause of faults, this is abiding in the action tantra. Accomplishing the eight great siddhis such as mantras, medicines, fire offerings, powders, eye medicine, and swift feet through thorough practice is abiding in the contemplation tantra. Thus it is said. Here, 'doing' is the cause, which is also the ritual. 'Accomplishment' is the siddhi, which is the action or the result. 'Accomplishing' means how much result can be accomplished by that tantra. In response, according to the great yoga tantra, the accomplishment is union, and the cause is accomplished through the path of great desire. The way of accomplishing is the order of samadhi, illusory body, and clear light, and the conduct is extraordinary, which is the vow of the vidya. The term 'contradictory to the world' is explained by some as appearing to contradict the correct view of worldly people, but this is not the meaning of the words. Therefore, as it is said, 'Do not be attached merely to pleasant and unpleasant discriminations.' It means not following what worldly people follow, but following what they do not follow, and so on. Regarding 'abiding in the tantra,' some translate it as 'placed in the tantra,' which is easier to understand, but others explain it as abiding in the meaning of the tantra, which is better. Similarly, the cause is the ten suchnesses, the result is the great vidyadhara who resembles the Buddhas and Bodhisattvas, and the way of accomplishing is the action that arises from it, which is approaching, practicing, great practice, and so on. In this tantra, yoga is called the tantra of both, which is intended for the boundary between inner and outer secrets when classifying great yoga. Others consider the practice tantra to be the tantra of both, which is within the scope of the three sections of Kriya Yoga.