Tibetan
ང་ཞེས་པ་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་སྟོན་པའོ། །ཐུབ་པ་དཔལ་གྱི་འགྲེལ་པར་ལུང་དྲངས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པར་ནཱ་ག་བོ་དྷིའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་གནས་དེ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ལྷ་བཟང་པོ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་ནི་གཉིས་པར་ནི། །ལྷ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བར་བཤད་པས། སྤྱིར་ཐུབ་པ་དཔལ་གྱིས་བཤད་པ་ཙམ་ལ་ངེས་པ་མེད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ཀླུ་བྱང་གིས་བཤད་པར་སྣང་བས་དེ་དང་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་གཉིས་པར་བཤད་པ་ཡང་ནོར་པ་མིན་ནོ། །འདིའི་མངོན་བྱུང་གཉིས་པའི་སྐབས། ཡིག་འབྲུ་ཟླ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། སྣོད་བཅུད་ཟླ་བ་བསྡུ་བ་གཉིས་བྱུང་བ་ལུགས་གཞན་ལས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་མཚན་པའི་ཟླ་བ་གཉིས་འབྱུང་བ་དང་དོད་མཚུངས་ལ། མདོ་སྡེ་ལས། དོན་དམ་པ་ལས་ལྡང་བ་ཉི་མ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ཉི་ཟླ་པདྨ་ཡི་གེ་གསུམ་བརྩེགས་པ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་ཐིམ་པ་དང༌། སྣོད་བཅུད་ཐིམ་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཅིང༌། སྣོད་བཅུད་ཟླ་བར་བསྡུ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །མངོན་བྱང་ཕྱི་མ་གསུམ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་སྡོམས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མི་བསྐྱོད་ པ་ནི་རྗེས་ཞུགས་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ལས་དང་པོར། གཡོན་པའི་ཕྱག་ཏུ་བསམ་པར་བྱ། ཞེས་པ་སོགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བ་བསྟན། འདི་ལ་འདོད་ཚུལ་མི་གཅིག་པ་མང་དུ་བྱུང་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོ་བ་འཐད་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ནས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་གྱུར་ནས། ཞེས་པའི་བར་ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ས་བོན་ལས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན་ཞིང༌། ལྷའི་ངོ་བོ་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུར་བསྒོམ་པས་ཀྱང༌། ལུས་དཀྱིལ་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཉིད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་གནས་སྐབས་ཤིན་ཏུ་མང་བས་སོ། །འདིར་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་གཞག་མ་བྱུང་བས་བསྡུ་ན་གཞི་ལུས་ཉིད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ། རྒྱས་པར་ན་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་ཀྱང་ཟུར་ཙམ་གསུངས་ཤིང༌། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར། །ཞེས་སོགས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོ་སོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་ཤས་སོ་སོར་མོས་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་བཞི་ནི། ཁ
Chinese
“我”这个词表示先后顺序。在《能胜王荣》的注释中引用了龙树菩提的教言，他说：“无论想要朝向哪个方向，刹那间，善妙之神，一面二臂之神，应当如此观修。”因此，即使只说是能胜王所说，也不一定非要如此。但因为龙树菩提如此宣说，并且黑降魔金刚也说是二臂，所以这并非错误。在此处的第二现观中，将字汇摄入月亮，以及将器情摄入月亮这二者，与其它宗派所说的由阿黎嘎黎（藏文音译）所代表的二月相同。经部中说：“从胜义谛中生起，专注于太阳”，这是指观修日月莲花三字重叠的时候。字汇融入和器情融入，是将观修月轮归纳为一。将器情摄入月亮，也称为专注于菩提心。后三现观以及将化身转为金刚萨埵等总合起来，称为生起大金刚持。不动尊是随行者，等等，这是非常甚深的瑜伽。其中首先说：“应当思维在左手中”，等等，这显示了将化身转为金刚萨埵。对此有许多不同的观点，但认为从不动尊心间放出是合理的。从“五蕴”到“身之坛城圆满”，是身坛城。其中，从种子字生起本尊是增大的方式。即使将本尊的体性观想为咒语的字汇，也不会因此而不成为身坛城，因为在很多情况下，咒语本身就被说成本尊的自性。此处没有出现将身体观想为宫殿的次第，所以如果简略的话，只需将自身观想为宫殿即可。如果详细的话，也只是略微提到了次第中的一部分。在解释续《金刚鬘》中说：“身体变成宫殿”，等等，身体的各个部分需要观想成坛城的各个部分。那时，身体上下方的四个门是……
English
The word "I" indicates the order of precedence. In the commentary on 'Victorious One's Glory,' a quote is taken from the teachings of Nāgabodhi, who said, "Whichever direction one wishes to face, in an instant, the good deity, the one-faced, two-armed deity, should be meditated upon in this way." Therefore, even if it is only said to be taught by 'Victorious One,' it is not necessarily definitive. However, since Nāgabodhi stated it in this way, and Black Vajra also said it has two arms, it is not a mistake. In the second Abhisamaya here, the merging of letters into the moon, and the merging of the environment and beings into the moon, are equivalent to the two moons represented by Āli and Kāli (transliteration) in other schools. The Sutra states, "Arising from the ultimate truth, focusing on the sun," which refers to the time of meditating on the three superimposed letters of the sun, moon, and lotus. The merging of letters and the merging of the environment and beings is a unification of meditating on the moon mandala. Merging the environment and beings into the moon is also called focusing on the mind of enlightenment. The latter three Abhisamayas and the transformation of the Nirmāṇakāya into Vajrasattva are collectively called the generation of the Great Vajradhara. The immovable one is a follower, and so on, which is a very profound yoga. Among them, it is first said, "One should contemplate in the left hand," and so on, which shows the transformation of the Nirmāṇakāya into Vajrasattva. There are many different views on this, but it is considered reasonable to emit from the heart of the immovable one. From "the five aggregates" to "the completion of the body mandala," is the body mandala. Among them, generating the deity from the seed syllable is the method of expansion. Even if one contemplates the nature of the deity as the letters of the mantra, it does not mean that it will not become a body mandala, because in many cases, the mantra itself is said to be the nature of the deity. Here, the order of visualizing the body as a palace has not appeared, so if it is brief, it is sufficient to visualize oneself as the palace. If it is detailed, only a part of the order is mentioned. In the explanatory tantra 'Vajra Garland,' it says, "The body becomes a palace," and so on, each part of the body needs to be visualized as each part of the mandala. At that time, the four doors above and below the body are...