Tibetan
ས་ནི། སྟེང་འོག་གི་སྣ་རྩེ་ གཉིས་ཀར་ལ། ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཕྱག་མཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བཞི་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་གཙོ་བོ་གོ་འཕོའི་དབྱེ་བས། སྦྱོར་བ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ལ། དོན་ཚན་བཞི་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི།དང་པོར་དམིགས་པའི་གཞི་ལ་བརྟེན་པར་སློབ་པའི་ཚད་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་མོ་དེ་དང་དེ་ལ་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། རྩ་བའི་ཕྱག་མཚན་གཉིས་ལ་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་ན་ཡང་དེ་དང་དེའི་རྟགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། འབད་རྩོལ་མེད་པར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་ན། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་མཐའ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཚན་ལྔ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་གནས། །ཉམས་དགའ་བྱང་ཆུབ་གནས་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་འདི་ཐོབ་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་ན། ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ལ་ཡང་ཚེགས་མེད་དེ། ལོ་གསུམ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བར་འགྲུབ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་འདི་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས། འདོད་ན་ལྗོན་ཤིང་དང་ལྟེང་ཀ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སྐེམ་པར་བྱེད་ཅིང༌། འདོད་ན་ཡུད་ཙམ་གྱིས་ལྗོན་ཤིང་སྐམ་པོ་ལས་མེ་ཏོག་འབྱུང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནམ་མཁར་འཇོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡ་མཚན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའོ། །གལ་ཏེ་འདིས་རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དག་ཐོབ་པར་འདོད་ན། ཇི་སྐད་དུ། གཟུགས་ དང་སྒྲ་དང་རོར་ལྡན་པ། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཟླ་དྲུག་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་དྲུག་སྤྱད་པས། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བར་ནུས་ཤིང༌། །སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་མ་བསྒོམས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ན། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་ཅུང་ཟད་འགྱང་བར་བཤད་ཀྱང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་གྲུབ་ནས། རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རིམ་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་ནུས་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་ཅན་གྱིས་འགྱངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལོག་པར་ལྷུང་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྣམ་གཡེང་དང༌། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ལས་བསགས་པ་དང་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་འགྱངས་པ་ནི། ཉེས་ཅན་ཡིན་ཡང་འདི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེད་ཆེར་འཛིན་པ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་ཡང༌། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐུན་མོང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི།
Chinese
至于地，上下两端，都有明点的坛城、文字的坛城、手印的坛城和身的坛城，共有四种分类。每一种又以主要地位的区分，有一百二十八种结合方式。第四个要点是圆满的程度：首先，依赖所缘境学习的程度达到圆满，就是能够获得与根本微细坛城相应的触觉和视觉的征象。如果能够获得与根本的两个手印相应的触觉和视觉的征象，那么就表示它所代表的意义已经圆满。如果不费力气就能获得收放的触觉和视觉的征象，那么就表示观想的瑜伽已经达到了非常圆满的程度。第五个要点是利益：如经中所说：“一切成就皆为功德之所在，喜悦的体验是菩提之所在，安住于此便能成就。”因此，如果获得了这个瑜伽，并修持圆满次第，那么成就双运智慧身也不会有困难，可以在三年等时间内轻易成就。仅仅通过获得这个瑜伽，如果想让树木和莲花等瞬间枯萎，就能做到；如果想让枯树瞬间开花，也能做到；将金刚铃杵放置于空中等各种奇迹也会发生，所有大大小小的共同成就都会被掌握。如果想通过这个瑜伽获得伟大的持明者果位，正如经中所说：“具有形、声、味，智者应修六个月。”因此，通过六个月的修行，就能与伟大的共同成就相应。一般来说，如果不修持圆满次第而直接进行修行，据说在获得殊胜成就方面会稍有延迟。然而，一旦成就了持明者的身体，就可以依靠圆满次第，逐步与殊胜成就相应。因此，这不是由于过失造成的延迟。那些堕入邪道等痛苦、散乱、积累烦恼业以及不善巧方便造成的延迟是过失，但这种情况并非如此。虽然过于执着共同成就的人是愚钝者，但善于成办他人利益的人为了共同利益而努力。
English
As for the ground, at both the upper and lower ends, there are mandalas of bindus, mandalas of letters, mandalas of hand gestures, and mandalas of the body, making a total of four categories. Each of these, further distinguished by their primary positions, has one hundred and twenty-eight combinations. The fourth point is the measure of completion: Firstly, the completion of the degree of learning based on the object of focus is when one can obtain tactile and visual signs corresponding to that subtle fundamental mandala. If one can obtain tactile and visual signs corresponding to the two fundamental hand gestures, then it indicates that the meaning they represent is complete. If one can effortlessly obtain tactile and visual signs of contraction and expansion, then it indicates that the yoga of contemplation has reached a very complete level. The fifth point is the benefits: As it is said in the scriptures, "All accomplishments are the abode of qualities, joyful experience is the abode of enlightenment, and abiding in this will lead to accomplishment." Therefore, if one obtains this yoga and practices the completion stage, then achieving the unified wisdom body will not be difficult, and it can be easily accomplished in three years or so. By merely obtaining this yoga, if one wishes to wither trees and lotuses in an instant, one can do so; if one wishes to make a withered tree bloom flowers in an instant, one can also do so; various miracles such as placing the vajra bell and vajra in the sky will occur, and all common accomplishments, great and small, will be mastered. If one wishes to attain the state of a great vidyadhara through this yoga, as it is said in the scriptures, "One who possesses form, sound, and taste, the wise should meditate for six months." Therefore, by practicing for six months, one can connect with great common accomplishments. Generally, if one practices conduct without practicing the completion stage, it is said that there will be a slight delay in attaining supreme accomplishment. However, once the body of a vidyadhara is accomplished, one can rely on the completion stage and gradually connect with supreme accomplishment. Therefore, this is not a delay caused by faults. Delays caused by falling into wrong paths, suffering, distraction, accumulating afflictive karma, and being unskilled in means are faults, but this is not the case here. Although those who are overly attached to common accomplishments are dull-witted, those who are skilled in accomplishing the benefit of others strive for the common good.
Tibetan
དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་ རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་དམན་པ་ལ་མོས་པ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་མི་གཟུང་གི །ཐུན་མོངས་ཞེས་པའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དམན་པ་ཁོ་ནའི་མ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་དམན་གཉིས་ཀའི་ཡུལ་དུ་གོ་བར་བྱ་དགོས་སོ།། །།དེ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞིབ་མོ་བློ་ལ་ངེས་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། རྒྱ་སྐད་དུ། བི་ན་ཏི་ཀྲ་མ། བོད་སྐད་དུ། མདོར་བྱས་ཞེས་བྱ་བའམ། རིམ་པ་ལྔ་ལས་བསྡུས་པའི་རིམ་པར་གྲགས་པའི་གཞུང་འདི་ལ། ས་མཚམས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་ཞེས་སོགས་ནི། དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པར་བརྗོད་པའོ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ནི། ཞེས་སོགས་ནི་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་སྟེ། དགོས་འགྲེལ་གྱི་ངག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། དོན་བསྡུས་ཞེས་པ་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་དོན་བསྡུ་ལ་མི་ཟེར་གྱི། རྒྱུད་ལས་བསྐྱེད་རིམ་འཐོར་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དགོས་པ་ཡང་བསྟན་ཞིང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་བསྟན་ཏེ། རྣམ་རྨོངས་ལ་ལེགས་བལྟས་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་གྱིས་སོ། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྔགས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཆགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པར་བསྟན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྐུ་གསུང་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་བསྟན་ནོ། །དགོན་པ་ཆེན་པོའི་སོགས་ཀྱིས་གནས་ཀྱི་ངེས་པ་དང༌། འཇམ་པའི་སྟན་ལ་སོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་སྤྱོད་ལམ་བསྟན་ནོ། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནས། ཞེས་པ་ནས་སྟེང་འོག་ཡང་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས༌། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཏིང་འཛིན་གནས། གནས་སྲུང་བ་ནི་བསམ་པར་བྱ། ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་རྒྱས་བཤད་དོ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཡང༌། ནག་པོ་པའི་འགྲེལ་པར། ཧཱུཾ་མཛད་དུ་འཆད་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ཉིད་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཁྲོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་དྲག་པོ་དང་དཀར་མོ་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན་པ་ཡང་འབྲེལ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྗེས་ སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གནོད་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩེ་མོ་ལ། ཞེ
Chinese
不会变成愚钝者的支分。因此，从各续部中所说的无量共同仪轨，不要只理解为是迎合下根者的意思。仅仅“共同”这个词本身，也不只是下根者的，而是要理解为是上下两种根器的对境。 这样，在心中确定了生起次第的详细现观之后，现在是修持的方法。汉译为“毗那提克拉玛”，藏译为“略作”或者说是从五次第中简略出来的次第，对于这部被称为次第的论典，稍微作一点分科。其中“从三界行境中解脱”等等，是以礼敬真实胜义界的方式来作供养。 “具德密集续部的”等等，是立誓造论，也是必要解释的语言。所谓“义略”，并不是指总摄一切续部的意义，而是指从续部中所说的零散的生起次第，汇集为一体的意思。 “分别念习气”等等，也显示了生起次第的必要，也显示了缘于大悲，这是通过“善观迷乱”的措辞来表示的。“五欲”等等，显示了密咒道的体性是以贪欲道来总摄的。因此，“此即”等等，显示了修行者的特征，身语等等，显示了所修的对境。“大寺庙”等等，确定了处所，“柔软的座垫”等等，显示了修行者的行为。“嗔恚金刚三摩地处”，从这里到“上下如实加持”之间，是守护的轮。 “嗔恚金刚三摩地处，守护处所应当思”，这是总说，其余的都是广说。嗔恚金刚是不动佛，但是在黑行派的注释中，解释为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的事业也不相违背，因为他本身就是轮之自在的忿怒尊。那时说猛厉母和白色母被压在脚下也是没有关联的，不应这样说，因为这是随顺于该忿怒尊的特征，并且没有损害。于十方坛城顶端。
English
It will not become a branch of the dull-witted. Therefore, from the countless common rituals spoken of in the tantras, do not only understand them as being for the sake of pleasing the inferior. The very word "common" itself is not only for the inferior, but should be understood as being the object of both the superior and the inferior. Having thus ascertained the detailed realization of the generation stage in the mind, now is the method of practice. In Chinese, it is called "Vinatikrama," and in Tibetan, it is called "Briefly Done," or the stage condensed from the five stages. For this treatise known as the Stage, a slight division of topics will be made. Among them, "liberation from the realm of the three realms," etc., is an offering made by way of paying homage to the ultimate reality. "Of the glorious Guhyasamaja Tantra," etc., is a vow to compose, and is also a necessary explanation. The so-called "Meaning Condensed" does not refer to condensing the meaning of all the tantras, but rather to the meaning of gathering into one place the scattered generation stage spoken of in the tantras. "Habitual tendencies of conceptual thought," etc., also show the necessity of the generation stage, and also show the focus on great compassion, which is expressed through the wording "well-looking at confusion." "The five desires," etc., show that the nature of the mantra path is summarized by the desire path. Therefore, "this is," etc., shows the characteristics of the practitioner, and body, speech, etc., show the object to be accomplished. "Great monastery," etc., determines the place, and "soft cushion," etc., shows the conduct of the practitioner. "The place of wrathful Vajra Samadhi," from here to "perfectly blessed above and below," is the wheel of protection. "The place of wrathful Vajra Samadhi, the place of protection should be contemplated," this is the summary, and the rest is the detailed explanation. Wrathful Vajra is Akshobhya, but in the commentary of the Black Practitioner, explaining it as the activity of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is also not contradictory, because he himself is the wrathful lord of the wheel. At that time, saying that the fierce mother and the white mother are pressed underfoot is also unrelated, one should not say that, because it follows the characteristics of that wrathful one, and there is no harm. At the top of the mandala of the ten directions.