Tibetan
དགའ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཟད་ལ། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལས་གཞན་པའི་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་མི་འདོད་པ་ཡང༌། བདག་ཅག་གིས་ནི་མོས་པ་ཐ་དད་པའི་གང་ཟག་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསལ་བར་སྟོན་པ་ལས་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དོན་ཚན་གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་ནི། ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་དྲན་པ་སྟེ་ སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་གཅིག་པའོ། །དོན་ཚན་གསུམ་པ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཤེས་བྱ་ནི། རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་བདག་མེད་པར། །ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་ སྤྲོ། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ཕྱེ་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཀུན་གྱི་ཡིན། །ཞེས་ལྷ་སྐུ་དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤེས་པ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་ བྱའོ། །དོན་ཚན་བཞི་པ་སྤང་བྱ་ནི། འཁོར་བའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་པ་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་ཚན་ལྔ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། ཡིག་འབྲུ་ལ་བསླབ། ཕྱག་མཚན་ལ་བསླབ། རྩ་ཞལ་ལ་བསླབ། སྐུ་ལ་བསླབ། རྒྱན་ལ་བསླབ། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ་ལ་བསླབ། དེ་རྣམས་ལ་ལོབས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་དུ་རུང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་སྟེ། རྣམ་པ་ལ་བསླབ། གོ་རིམ་ལ་བསླབ། ཐུན་མཚམས་ལ་བསླབ། ཡུན་བསྲིང་པ་ལ་བསླབ། རྒྱ་བཀྱེད་པ་ལ་བསླབ་བོ། དེ་ལྟར་བསླབས་པས་ལོབས་པའི་ཚད། བསྒོམ་བྱ་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡུན་རིང་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཐོང་སྟེ། གསལ་བའི་ཚད་ནི་རིག་པ་དང༌། མཐོང་བའི་མཚན་མ་རྙེད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སོགས་རྟག་དུ་མ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ སྤྱོད་ཡུལ་གྱུར་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་མོད་ཅུང་ཟད་མི་ལེགས་ཏེ་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དོན་དུ་ནི་མིག་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁོ་ནས་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཚན་དྲུག་པ་ཕན་ཡོན་ནི། ཐ་མལ་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞེན་པ་བཟློག །ཚོགས་གཉིས་དང་ཁྱད་པར་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་གསོག །བདག་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རྗེས་མཐུན་པ་ཐོབ། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་རྒྱུད་ལ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་གཞན་ལ་བྱིན་གྱིས་རློ
Chinese
仅仅是喜悦的表情罢了。对于不希望取代胜者五部之外的主尊这件事，我们对于以不同信仰之人作为追随者的方法并不了解。这样清楚地表明，除此之外没有任何其他理由。第二条，词义是：对天尊的形象忆念，即因为心专注于一境，所以是专注忆念。第三条，专注忆念的所知是：经续中说：“总而言之，五蕴，被宣说为五佛。”等等，因此，了知蕴界的自性仅仅是天尊的轮涅，这是共同的。如是说：“身语意无我，以智慧心而真实展现。这是开启智慧之眼，诸佛是所有人的。”因此，了知天尊之身也是乐空的显现，这是不共的所知。第四条，所断除的是：执着于轮回的处所、身体、受用，这在前面已经说过了。第五条，修持的方法是：学习字母，学习手印，学习面容，学习身形，学习装饰，学习声音等与缘起结合。在精通这些之后，可以修习坛城，因此修习坛城：学习形态，学习次第，学习座间，学习延长，学习扩展。如此学习后，精通的程度是：所修习的天尊之身，明空无勤任运成就，长久且非常清晰地显现。清晰的程度是觉性和获得见相。此外，对天尊和上师的信心等也会不断生起。对于触见的征相，上师们过去曾用“成为二根的行境”来表达，但这稍微不太好，仅仅是相似而已。实际上，它不是眼根和身根的行境，而是仅仅被法处所摄持。第六条，利益是：遣除对平凡器情世界的执着。积累二资粮，特别是殊胜的福德资粮。获得与自身解脱的佛果相顺应的果位。所有天众都加持我的相续，并加持其他众生。
English
It is merely an expression of joy. Regarding the unwillingness to replace the principal deity other than the Five Conquerors, we do not know the method of taking individuals with different beliefs as followers. This is clearly shown, and there is no other reason. The second point, the meaning of the words, is: remembering the form of the deity, that is, because the mind is focused on one point, it is single-pointed remembrance. The third point, the object of knowledge of single-pointed remembrance, is: In the tantras, it says, "In short, the five aggregates are proclaimed as the five Buddhas." etc. Therefore, knowing the nature of the aggregates and realms to be merely the mandala of the deities is common. As it is said, "Body, speech, and mind are without self, and are truly manifested by the wisdom mind. This is the opening of the eye of wisdom, and the Buddhas are for everyone." Therefore, knowing that the deity's body is also a manifestation of bliss and emptiness is uncommon knowledge. The fourth point, what is to be abandoned, is: attachment to the place, body, and enjoyment of samsara, which has already been discussed above. The fifth point, the method of practice, is: learn the letters, learn the hand gestures, learn the face, learn the body, learn the ornaments, learn to combine sounds and other conditions. After becoming proficient in these, one can meditate on the mandala, so meditate on the mandala: learn the form, learn the order, learn the session intervals, learn to prolong, learn to expand. After learning in this way, the degree of proficiency is: the deity's body to be meditated upon, clear, empty, effortless, spontaneously accomplished, appears for a long time and very clearly. The degree of clarity is awareness and the attainment of the sign of seeing. Furthermore, faith in the deities and gurus, etc., will constantly arise. Regarding the sign of tactile vision, the previous gurus used to express it as "becoming the object of the two senses," but this is slightly not good, it is only similar in appearance. In reality, it is not the object of the senses of the eye and body, but is only included by the dharma realm. The sixth point, the benefits, are: reversing attachment to the ordinary container and its contents. Accumulating the two accumulations, especially the special accumulation of merit. Obtaining a state that is in accordance with the attainment of Buddhahood, which is the liberation of oneself. All the deities bless my mindstream and bless other sentient beings.
Tibetan
བས་པར་ནུས། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་དུད་འགྲོ་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཐང་ལས་སྐྱེས་པ་སོགས་དབང་དུ་འདུ། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། དོན་ཚན་དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའོ། ། དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལ་དབྱེ་ན། དང་པོ་སྣ་རྩེར་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་སྤྲོ་བ་གཉིས་ཏེ། རིན་ཆེན་བརྟན་པར་གྱུར་ན་སྤྲོ། །བརྟན་པར་མ་གྱུར་ཡོངས་མི་སྤྲོ། །ཞེས་སོ། །འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་དང་ རང་ལྷའི་མཚན་མ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། ཨུཏྤལ་མཐིང་ཀའི་མདོག་འདྲ་བ། །རྩེ་མོ་ལྔ་པ་ཁྱད་པར་དུ། །ནས་ཀྱི་འབྲུ་ཙམ་ནན་ཏན་དུ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་པར་བསམ། །ཙ་ན་ཀ་ཡི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་གེ་སར་བཅས། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་འདི་ཤེས་ཏེ། །བསྒོམ་པས་བྱང་ཆུབ་གཞོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། འོག་གི་སྣ་རྩེར་ལྷའི་མཚན་མ་བརྟན་པར་བསླབ། དེ་ལ་ལོབས་ནས་དབང་དུ་གྱུར་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། མཚན་མའི་སྤྲོ་བསྡུ་དང༌། ལྷ་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཚན་གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ཆ་ཕྲ་ཞིང་རྟོགས་དཀའ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྟོག་པའི་ཕྱིར། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་འདོད་ལ། ཡང་ན་རང་རྒྱུ་རྟོག་པས་བསྒོམ་དགོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དོན་ཚན་གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ་ནི། སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བས་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱུང་སྟེ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་ཡང༌། ཡང་ན་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ ནི། །དབེན་པའི་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །སྔགས་པས་འབུམ་དུ་བཟླས་བྱས་ ན། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་བཤད། །ཅེས་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་འབྲས་འདོད་པས། །སྔགས་ཤེས་པས་ནི་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ། ཞེས་གསུངས༌། ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བས་ནི། ངག་གི་བཟླས་པ་སྤངས་ཏེ་སྒོམ་པ་ཁོ་ན་མཐར་འབྱིན་པར་བྱའོ། །མན་ངག་ལ
Chinese
能够。 能够使天、非天、畜生、水中生者以及陆地生者等皆受其掌控。 并且能够成为修习分别瑜伽的幸运者等等。 第二、关于分别瑜伽，第一要点是其体性： 它是以微细坛城为对境，从而使心得以清净的等持。 若对其进行分类，则有依赖上门和依赖下门两种。 第一种是，如经中所说： 珍宝五色大， 芥子之量等， 鼻尖极专注， 瑜伽智者恒修习。 如是说。 对此进行分类，首先是在鼻尖修习微细坛城，以及获得极稳固后生起喜悦两种。 若珍宝变得稳固则生喜悦， 若未稳固则完全不生喜悦。 如是说。 依赖下门也有两种： 修习菩提心明点和 修习自生本尊的形象。 如是，在第六品中也说： 犹如蓝色莲花色， 五峰尤为殊胜处， 大麦粒量极专注， 鼻尖之上作意想。 鸡豆之量等， 八瓣花朵具花蕊， 鼻尖之上知此理， 修习能趋菩提道。 如是说。 在下方的鼻尖上稳固地修习本尊的形象。 为了熟练并生起自在， 就要学习形象的舒卷和本尊的舒卷。 第二要点是词义： 因为是以微细且难以理解的事物为对境，所以称为微细瑜伽。 又因为是对微细坛城进行分别，所以也称为分别瑜伽。 或者，因为是必须以自因分别来修习的所有瑜伽的究竟，所以是分别瑜伽。 第三要点是如何修习的方法： 极其专注于咒语，从而圆满念诵，使火供之神感到欢喜。 就像这样： 或者所有忿怒尊， 一切寂静之处所， 咒师念诵百万遍， 宣说能作一切事。 以及， 欲求一切悉地之果者， 需由知咒者作火供。 如是说。 极其专注于内心，就要舍弃口诵，唯独将修习推向极致。 在口诀上
English
It is capable. It can control gods, demigods, animals, those born from water, and those born from land. It can also make one a fortunate practitioner of the conceptual yoga, and so on. Secondly, regarding the conceptual yoga, the first point is its nature: It is the samadhi that purifies the mind by focusing on the subtle mandala. If we classify it, there are two types: relying on the upper gate and relying on the lower gate. The first is, as it is said in the scriptures: A great jewel of five colors, The size of a mustard seed, With diligence at the tip of the nose, The yogi with wisdom always meditates. So it is said. If we classify it further, first, there are two aspects: meditating on the subtle mandala at the tip of the nose, and generating joy after gaining great stability. If the jewel becomes stable, joy arises. If it does not become stable, joy does not arise at all. So it is said. Relying on the lower gate also has two aspects: Meditating on the bindu of bodhicitta and Meditating on the symbol of one's own deity. Thus, in the sixth chapter, it is also said: Like the color of a blue lotus, With five peaks as a special feature, The size of a barley grain, With diligence, contemplate on the tip of the nose. The size of a chickpea, With eight petals and pistils, Knowing this on the tip of the nose, By meditating, one will incline towards enlightenment. So it is said. Steadily practice meditating on the deity's symbol at the lower tip of the nose. In order to become familiar with it and generate mastery, one should learn the expansion and contraction of the symbol and the expansion and contraction of the deity. The second point is the definition: Because it focuses on subtle and difficult-to-understand things, it is called the subtle yoga. Also, because it conceptually engages with the subtle mandala, it is also called the conceptual yoga. Or, because it is the ultimate of all yogas that must be practiced with conceptual self-cause, it is the conceptual yoga. The third point is how to practice: By being extremely devoted to mantras, one perfects recitation and pleases the deity of fire offerings. Like this: Or all wrathful ones, In all solitary places, If the mantra practitioner recites a hundred thousand times, It is said that all actions can be accomplished. And, Those who desire the fruit of all siddhis, Should perform fire offerings with knowledge of mantras. So it is said. By being extremely devoted to the inner practice, one should abandon verbal recitation and only bring meditation to its ultimate conclusion. On the instructions