Tibetan
དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོས། །མཐོང་བ་བྱུང་བར་མི་གྱུར་ཞིང༌། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་ན། །དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འགྲུབ་པ་ངེས་པར་ཉེ་བར་འགྱུར། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ཕུར་བུ་གདབ། །དེ་ནས་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། །སྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་དག་ཀྱང་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོ་ག་དང་བྱ་བའི་རིམ་པ་དེ་དག་གིས་སྤྱིར་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་ལ། སྒོས་སུ་རྒྱུད་འདི་ལས་གསུངས་པ་གོང་དུ་སྨྲོས་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ ནར་སྤྱད་དོ། །བཞི་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ངོས་གཟུང་བ་ལས། དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་དོན་ཚན་ཐོག་མ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རགས་པ་ལ་སེམས་ཟིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་གསུམ་ནི། རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་མདངས་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ཁྱེར་ རོ། །དེ་ལ་ནང་ཚན་དུ་དབྱེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། བསྡུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ཡང་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷའི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་རེ་རེ་ལའང་སེམས་དཔའ་གསུམ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སྦྱོར་བ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལ་ཡང༌། དབང་པོ་རབ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་བསྐྱེད་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དང༌། འབྲིང་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དང༌། ཐ་མ་རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྐྱེད་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཏེ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སེམས་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས། སྦྱོར་བ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་གསུམ་མོ། །རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ཡི་མིང་དངོས་རྣལ་འབྱོར་ བ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞེས་སངས་རྒྱས་གསུངས། །ཞེས་སུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་དབུས་སུ་རྣམ་སྣང་དང༌། ཤར་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་བཞག །གཤེགས་པ་གཞན་རྣམས་ལའང་དེས་རིགས་འགྲེ། རིགས་ལྔ་ལ་དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། གཞན་ལ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་འཁོར་གྱི་ གནས་སུ་མི་འགྲོ། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་གོ་འཕོ་ན། རྣམ་པ་འཁོར་དེ་དང་དེ་ལ་ངོ་བོ་རང་རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གནས་གྱུར་ནས་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྤྱན་མ་དབུས་སུ་བཞུགས་ན་དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོར་མོས། རྣམ་སྣང་གི་གོ་སར་མི་བསྐྱོད་
Chinese
即便如此，修行者，也不会有证悟的显现。如果菩提没有成就，就应以猛厉的加行来成就。那时，他的智慧，必定会迅速成就。以种姓差别的加行，用金刚橛来钉橛。之后，也要做摄受和守护的加行。如是说。以这些仪轨和行为的次第，总的来说可以成办一切事业和悉地，特别是此续中所说的上述内容，一定要运用。 第四，确定生起次第的两种瑜伽，即专注一境和分别瑜伽。首先，第一个要点是分别瑜伽的体性：就是以具足三种特点的粗略本尊瑜伽为所缘的等持。那三种特点是：自性空性，光辉是慈悲，形象是身语意金刚的道用。如果从内部进行划分，有坛城轮和总摄瑜伽两种。第一种，又因为花朵落在哪个本尊上而有差别，所以有三十二坛城。每一个坛城，又以三位勇识的差别，有九十六种加行。对于同一个勇士，上等根器有四瑜伽生起三十二尊，中等根器有五现证菩提生起三十二尊，下等根器有四金刚生起三十二尊，每一个又以三种心识的差别，有三种九十六加行。根本续第十六章中说：金刚持胜者，应于坛城中央绘制。他的名实瑜伽者，佛说即是坛城。如是说。如果以毗卢遮那佛为主，则中央是毗卢遮那佛，东方是不动佛。其余诸佛也以此类推。五部佛的顶严是金刚萨埵。其他诸佛不会成为五部佛眷属的位置。眷属诸佛的转位是，形象是那个眷属，本体是自己种姓的如来，位置转变后安住于中央。例如，如果眼母安住于中央，也要观想为毗卢遮那佛的体性。毗卢遮那佛的位置不会动摇。
English
Even so, the practitioner will not have the appearance of realization. If Bodhi is not accomplished, it should be accomplished with fierce conduct. At that time, his wisdom will surely be close to accomplishment. With the conduct of caste distinction, use the Vajra Kilaya to nail the Kilaya. After that, one should also do the conduct of subjugation and protection. Thus it is said. With these rituals and the order of actions, in general, all activities and siddhis can be accomplished, and in particular, the above-mentioned contents spoken in this tantra must be used. Fourth, identifying the two yogas of the generation stage, namely, one-pointedness and conceptual yoga. First, the first point is the nature of conceptual yoga: it is the samadhi that takes the coarse deity yoga with three characteristics as its object. The three characteristics are: the nature is emptiness, the radiance is compassion, and the form is the Vajra path of body, speech, and mind. If divided internally, there are two types: the mandala wheel and the condensed yoga. The first type, also because of the difference in which deity the flower falls on, there are thirty-two mandalas. Each mandala also has ninety-six conducts due to the difference of three heroes. For the same hero, the superior faculty has four yogas generating thirty-two deities, the medium faculty has five Abhisambodhi generating thirty-two deities, and the inferior faculty has four Vajras generating thirty-two deities. Each of these also has three types of ninety-six conducts due to the difference of three minds. The sixteenth chapter of the Root Tantra says: The supreme Vajradhara should draw in the center of the mandala. The Buddha said that his name, reality, and yogi are the mandala. Thus it is said. If Vairochana is the main one, then Vairochana is in the center and Akshobhya is in the east. The other Buddhas are also inferred in this way. The crown ornament of the five families is Vajrasattva. Other Buddhas will not go to the position of the retinue of the five families. The transformation of the retinue deities is that the form is that retinue, and the essence is the Tathagata of one's own family, and after the position is transformed, it resides in the center. For example, if the eye mother resides in the center, she should also be visualized as the nature of Vairochana. The position of Vairochana does not move.
Tibetan
པ་བཞག།སྤྱན་མའི་གནས་སུ་ཡང་སྤྱན་མ་གཉིས་པ་བཞག་གོ །དེ་ལ་རྗེས་འགོས་ལ་སོགས་པ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བའི་དོད་རྣམ་སྣང་དང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་དེར་བསྐྱེད། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྐབས། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་རྟགས་བསྒྱུར་ཏེ། ལྷ་ཡབ་དུ་བསྒྱུར། རིག་མ་ཡང་སྤྱན་མར་བསྐྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་རང་ལ་རྣམ་སྣང་བཅུག།ངོ་བོ་རྣམ་སྣང་ལ་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཕོ་མོའི་ཚུལ་གྱིས་མཁའ་ནང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་མ་སྤྲོ། །དེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གྲུབ་ཟིན་པ་ན། རང་ཉིད་སྤྱན་མ་ཡུམ་རྐྱང་གི་ང་རྒྱལ་དུ་གནས་པར་བྱ། གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་དུ་རིགས་འགྲེ་སྟེ། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་གསུང༌། ཡང་འགའ་ཞིག་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བ་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་གང་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དེ་དང་སྤྲོས་ཤིང་རང་ལ་བསྟིམ་པས། རང་ཉིད་ལྷ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་གོང་དུ་སྨོས་པ་བཞིན་གྱི་རྟགས་བསྒྱུར་བ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་མ་རྫོགས་ཀྱི་རིང་ལ་དགོས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ལྷ་མོ་ཡུམ་རྐྱང་དུ་བསྒྱུར་བར་ བྱའོ། །རིག་མ་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ཡང༌། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱས་ན། ལྷ་སོ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་དང་ངོ་བོ་ཚང་བས་ལེགས་པར་འདོད་ཅིང༌། རེག་རྡོ་རྗེ་མ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས། རེག་རྡོ་རྗེ་ཕོ་མོའི་རྣམ་པ་བྱེད་པར་བཞེད་དོ། །ལུགས་དེ་གཉིས་ཀར་ལ་འགལ་བ་མ་མཐོང་ངོ༌། ལྷ་གཅིག་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་བསྐྱེད་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། ཞེས་པས་བསྟན་ཞིང༌། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ནི། དེ་ཉིད་ལས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་ཞེས། །མིང་གིས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྐྱེད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གི།བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་བསྙེན་པར་བྱ། ། ཞེས་པས་བསྟན་ཞིང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །སྐབས་འདིར་མན་ངག་ལ་སྡང་བ་ཁ་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་བཞི་བསྐྱེད་ལས་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལུགས་འདི་ལ་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་ནི། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་གོ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁེངས་ཤིང༌། ཆོ་ག་སྤྲོས་པ་ཆེ་བ་ཁོ་ན་ལ་
Chinese
放置莲花。在眼女的位置也放置第二个眼女。对此，后来的果氏等上师们，将化身金刚萨埵转化为毗卢遮那佛和眼女等，在那里生起。在后得次第时，自己将佛眼母的标志转化为本尊父。明妃也生起为眼女。在坛城大灌顶时，自己融入毗卢遮那佛。本体是毗卢遮那佛，形象是佛眼男女的形态，从虚空中散发出剩余的坛城。这样坛城大灌顶完成后，自己安住于眼女单身的我慢中。在害美之间进行种姓比对，说是要以各自种姓的如来佛的我慢来行事。又有一些人说，最初的结合与通常的相同，但在坛城大灌顶时，与主要修持的本尊相融，并将自己融入其中，自己就变成了那个本尊的形象。对于诸佛母，如上所述的标志转化，在坛城大灌顶未完成之前是需要的，在那之后，佛母应转化为单身女性。 明妃加持也是，如果确定触物就是金刚母，那么具备三十二尊神的数量和本体，就被认为是好的。触金刚母本身的坛城，在坛城大灌顶时，被认为是触金刚男女的形象。这两种方式没有看到矛盾。对于单尊本尊方面，生起四瑜伽是，金刚鬘中说：“瑜伽后的瑜伽，极瑜伽和大瑜伽。”这样显示。生起五现证菩提是，那里面说：“五现证菩提，以名字来劝勉。”这样说。生起四金刚是，根本续第十二章说：“或者四金刚，以坚定的苦行来亲近。”这样显示。后续的第一个是空性菩提等。也这样说。此时，一些憎恨口诀的人说，这个从四瑜伽中简略的修法仪轨没有，这是因为被只理解所调伏和能调伏一方的傲慢所充满，只注重仪轨的广大。
English
Place the lotus. In the place of the Eye Woman, also place the second Eye Woman. Regarding this, the later Go and other previous lamas, transform the incarnate Vajrasattva into Vairochana and the Eye Woman, etc., and generate them there. In the subsequent stage, transform yourself into the sign of the Buddha Eye Mother, and transform into the Father Deity. The consort is also generated as the Eye Woman. During the Great Mandala Empowerment, absorb Vairochana into yourself. The essence is Vairochana, and the form is the male and female form of the Buddha Eye, emanating the remaining mandala from within the sky. Once the Great Mandala Empowerment is completed, abide in the pride of being the solitary Eye Woman. Between Harm and Beauty, compare the lineages, saying that one should act with the pride of the Tathagata of one's own lineage. Some also say that the initial union is the same as usual, but during the Great Mandala Empowerment, merge with the deity that is mainly practiced and absorb it into oneself, and one becomes the form of that deity. For the goddesses, the sign transformation mentioned above is necessary until the Great Mandala Empowerment is not completed, and after that, the goddess should be transformed into a solitary female. The blessing of the consort is also, if it is determined that the object of touch is indeed the Vajra Mother, then it is considered good to have the complete number and essence of the thirty-two deities. The mandala of the Touching Vajra Mother herself, during the Great Mandala Empowerment, is considered to be the form of the Touching Vajra male and female. No contradiction is seen in these two methods. Regarding the aspect of a single deity, the generation of the four yogas is shown in the Vajra Garland: "Yoga after yoga, supreme yoga, and great yoga." The generation of the fivefold Abhisambodhi is mentioned in the same text: "The fivefold Abhisambodhi, is urged by name." The generation of the four vajras is shown in the twelfth chapter of the Root Tantra: "Or the four vajras, should be approached with steadfast asceticism." The first of the subsequent tantras is emptiness enlightenment, etc. It is also said that some who hate secret instructions say that this abbreviated practice method from the four yogas does not exist, because it is filled with the arrogance of only understanding one side of what is to be tamed and what can tame, and only focuses on the vastness of the ritual.