Tibetan
ཅི་ལ་དགོངས། ཞེས་དྲིས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོའི་ངེས་དོན་དབང་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་ནས། ཤེས་རབ་འོད་གསལ་དང་ཐབས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང༌། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཏེ་སྡེ་གསུམ་པོ་དེ་མཚོན་པ་དང༌། ལུང་སྟོན་ལས། སྐྱབས་གསུམ་དེ་ཉིད་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་ཐར་གསུམ་གྱི། །ཞལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ་མདོག་གསུམ་ཡིན། །སྦྱོར་གསུམ་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱོར་བས། ཁམས་གསུམ་དུ་ནི་ལྷ་གསུམ་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་དུས་གསུམ་དུ། །ལམ་གསུམ་གྱི་ནི་མཆོག་གསུམ་གྱི། །ཇི་སྙེད་དུ་ནི་རྟོགས་པས་བསྐུལ། །ཞེས་ གསུམ་ཚན་གྱི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་སམ། བཅུ་གསུམ་དག་པའི་ཞལ་གསུམ་དུ་བཤད་ལ། གཞུང་ནས་མི་གསལ་ཡང༌། སྣང་གསུམ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་དག་པ་དང༌། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དག་པའི་ཕྱག་དྲུག་གོ །འདི་ནི་མཚོན་བྱེད་ཙམ་སྟེ། ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་རྒྱས་པ་རྟོགས་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མདོར་བྱས་སུ་དག་དྲན་གྱི་གསལ་ཁ་མེད་པས། དག་པ་དྲན་པ་བསམ་པ་དང་ཤེས་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་མན་ངག་སྙེ་མ་སོགས་ལས་གསལ་བར་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཡི། གང་དག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྷས་རྫོགས་རིམ་སྨིན་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་མི་འགྲུབ་པ་དང༌། རྒྱུད་གཞན་ལས་སྒྱུ་ལུས་དང༌། འོད་གསལ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གསུམ་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་མི་སྟོན་པས། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་དང༌། རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་དང་ལྷ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་མ་སྒོམས་ན་སངས་མི་རྒྱ་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། རེས་འགའ་རྒྱུ་མཚན་རྟོགས་དཀའ་བ་ཞིག་ཡོང་གྱུ་བ་བྱེད་ལ། རེས་འགའ་ཞལ་གསུམ་གྱི་དག་པ་ཁོ་ན་གོ་བས་ཆེས་བླུན་པོ་མ་གཏོགས། གསང་འདུས་འབའ་ཞིག་ལ་དད་པ་སྐྱེ་དགོས་ཟེར་བ་སོགས་ནི་མུ་ཅོར་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། ལྷའི་གྲངས་ལ་དོགས་གཅོད་ཀྱི་དོན་ཡང༌། སློབ་དཔོན་སོ་སོས་གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ལྷ་གྲངས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་བྱས་པ་ལས། འདིར་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་མཛད་པ་ལ། དག་སྦྱོར་གྱི་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་སྦྱང་བྱ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཡན་ལག་རྣམ་ པར་དག་པའི་སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་སོ་གཉིས་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ཡང་དག་བྱ་དག་བྱེད་དེ་དག་ཚང་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལྷ་སོ་གཉིས་སུ་བྱས། དག་བྱ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ། འབྱུང་བ་བཞི༌། དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་ལྔ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ཁོག་པ་ལ་ཚིགས་དང་རྩ་རྒྱུས་ཡན་ལག་བསྔོམས་པས་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་དག་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་དག་པ་ཆ་ཚང་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དགོས་པའི་སྐབས་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ལས་ལྷག་པ་མི་དགོས་པའི་གནས་སྐབས་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པས། སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་སུ་བྱས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཞལ་དང་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་འདི་གཉིས་ཀར་དགོས་པ་ལ་བལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས་ཡིན་གྱི། ཕུང་གསུམ་སེལ་བའི་གྲངས་ངེས་མ་ཡིན་པས། ཚད་མའི་ཁ་སྐད་འབྲེལ་མེད་འགའ་ཞིག་འདིར་བཅུག་ནས། རྩོད་པ་ལ་ཡིད་དགའ་མི་བྱའོ། །དེས་ན་ཕྱིས་འགའ་ཞིག་ཟེར་བ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་ལུགས་ལྷ་གྲངས་སོ་སོ་བ་དེ་དག་ལ། དག་སྦྱོར་རྣམ་དག་མེད་ཅིང༌། སོ་གཉིས་པ་ལ་དག་སྦྱོར་རྣམ་དག་ཡོད་པས། གསང་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དེ་རྣམས་མ་དག་ཅེས་པའི་དོན་ཡེ་མིན་ནོ། །སྤྱིར་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལ། མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ་དང༌། འདུས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ཐ་དད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་བརྩམས་པ་ཡང༌། ཕྱིས་རྒྱལ་པོ་པཱ་ལ་བདུན་གྱི་རིང་ལ་ཕལ་ཆེར་བྱུང་གི །སྔོན་ཆེར་མེད་པས་སྒྲུབ་ཐབས་མི་འདྲ་བའི་དོགས་གཅོད་བཀོད་པ་འདིས་ཀྱང༌། འཕགས་པའི་དངོས་སློབ་ཀྱི་ཀླུ་བྱང་མིན་ནོ་ཞེས། རྒྱ་གར་བ་འགའ་ཞིག་སྨྲ་བ་ ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་ནི་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་རྣམས་བརྩམས་ཚུལ་གོང་དུ་སྨོས་པ་བཞིན་ཡིན་པས་མི་འགལ་བར་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆིངས་བཤད་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་དང་མཐུན་པའི་འགྱུར་ལས། དེ་ཉིད་དབྱེ་བ་བཅོ་ལྔ་ཡིན། །དང་པོར་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བཅུ་བདུན་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་སོགས། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི།རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ལ་དབྱེ་བ་ལྔ། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་ལས་རྒྱ་མཆོག།རྣལ་འབྱོར་དབྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ཉིད་དབྱེ་བ་བཞི་བཅུ་དགུ །ཞེས་དེ་ཉིད་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུར་འདོད་ལ། དེ་ཡང་ཨ་ལང་ཀ་ཀ་ལ་ཤའི་འགྲེལ་པ་དེར། རང་གི་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་ཐར་བཞི་དང༌། མཆོད་པ་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་བཞི་དང༌། གནས་དང༌། བགེགས་བསྐྲད་དང༌། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། ལྷག་མོས་བསྒོམ་པ་སྟེ། འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་བཅུ་དང༌། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་ལས་ལྡང་བ་དང༌། བར་སྲིད་དག་པ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །སྒྱུ་ལུས་སུ་གྱུར་བའི་དེ་ཉིད་ལྔ། དེ་ལྟར་བཅོ་ལྔ་དང་པོ་སྦྱོར་བའོ། །རྗེས་སུ་རྣ
Chinese
当被问及“意指什么？”时，回答说：金刚合掌的真实含义是将五根和五境融入光明中，这是真实含义的解释。智慧光明和方便幻化身，以及二者的结合，象征着这三者。经文中说：三皈依即是三，三身和三种解脱，三面即是三色，三结合是誓言的三结合，三界中有三尊神，三坛城在三时中，三道中的三殊胜，无论多少都由证悟所激励。如此宣说了十二或十三种三组的清净法，即三面。虽然经文中没有明确说明，但清净的三显现是顺生和逆转，以及六度波罗蜜多的六臂。这仅仅是象征，需要理解手印等清净的扩展含义。简而言之，由于没有明确的清净忆念，所以意味着需要清净忆念、思维和理解。这些都应如《口诀穗》等中所述那样理解。有些人认为，如果不是三面六臂的本尊，就无法通过圆满次第的成熟来完成生起次第，并且其他续部没有充分展示幻身、光明和双运这三者，因此不应将所有本尊都视为三面。还有人说，如果不修持《密集金刚》和三面六臂的本尊，就无法成佛。有时会提出难以理解的理由，有时仅仅理解三面的清净，除了极其愚蠢的人之外，都应该对《密集金刚》产生信心等等，这些都只是无稽之谈。关于对本尊数量的疑问的解答：不同的导师在《密集金刚》的续部中创造了不同数量的本尊，而这里创作了三十二尊。当被问及清净结合的必要性时，回答说：就像在身坛城中，有三十二尊清净本尊来清净所净化的蕴、界、处和支分一样，外坛城也需要具备清净者和所净化者，因此创作了三十二尊本尊。所净化的有五蕴、四大、六根、五境，以及身体的所依，包括躯干的关节、脉络、肌腱和肢体，总共十二种。
English
When asked, "What does it mean?" the answer is: The true meaning of the vajra mudra is that the five faculties and five objects are merged into luminosity, which is the explanation of the true meaning. Wisdom luminosity and the illusory body of means, and the union of the two, symbolize these three. The scriptures say: The three refuges are the three, the three bodies and the three liberations, the three faces are the three colors, the three unions are the three unions of vows, in the three realms are the three deities, in the three mandalas in the three times, in the three paths are the three supreme, as many as are inspired by realization. Thus, twelve or thirteen sets of three pure dharmas, namely the three faces, are taught. Although it is not explicitly stated in the scriptures, the pure three appearances are forward and reverse, and the six arms of the six perfections. This is merely symbolic, and the expanded meaning of purity such as hand symbols needs to be understood. In short, since there is no clear recollection of purity, it means that purity, recollection, thought, and understanding are needed. These should be understood as they are explained in the Ear of Whispers and others. Some people think that if it is not a three-faced, six-armed deity, the generation stage cannot be accomplished through the maturing of the completion stage, and other tantras do not fully show the three of the illusory body, luminosity, and union, so not all deities should be regarded as three-faced. There are also those who say that if one does not practice the Guhyasamaja and the three-faced, six-armed deity, one cannot become enlightened. Sometimes they make reasons that are difficult to understand, and sometimes they only understand the purity of the three faces, and apart from the extremely foolish, one should develop faith in the Guhyasamaja alone, etc., which are all just nonsense. Regarding the answer to the question about the number of deities: Different teachers have created different numbers of deities in the tantra of Guhyasamaja, and here thirty-two are created. When asked about the necessity of pure union, the answer is: Just as in the body mandala, there are thirty-two pure deities to purify the aggregates, elements, sources, and limbs to be purified, the outer mandala also needs to have the purifier and the purified, so thirty-two deities are created. The purified are the five aggregates, the four elements, the six senses, the five objects, and the support of the body, including the joints, veins, tendons, and limbs of the trunk, totaling twelve.
Chinese
由于将所有净化之法都包括在内，所以需要完整的三十二维净化。也有不需要超过这个数字的情况。因此，它的意思是“做成三十二”。因为面容和本尊众的数目是取决于两者都需要的数目，而不是为了消除三蕴。因此，不要在这里加入一些不相关的量论之语，不要喜欢争论。因此，正如后来有些人所说的那样，其他上师的本尊数量各不相同，没有完全的净化，而三十二个本尊有完全的净化。这绝不是说密集金刚的其他坛城是不纯净的。一般来说，在建立次第方面，引用了《俱舍论》的教证，并且为密集金刚创作了许多不同上师的修法。这些大多发生在后来的七个帕拉国王时期。因为以前没有那么多，所以通过这个对不同修法的疑问的裁决，有些人说这不是圣者直接弟子的龙树。现在，因为这里依赖的是意义本身，并且圣者论著的创作方式如上所述，所以要知道这并不矛盾。第二，关于修法的誓言，根据与金刚鬘续释相符的翻译：彼之差别有十五，首先应当修习结合，十七之后瑜伽等，之后是胜妙坛城之，瑜伽胜妙有五种差别，从彼亦是事业手印胜，瑜伽差别有十二，彼之差别四十九。说彼四十九种差别。此外，在阿朗嘎嘎拉夏的注释中：各自思维自己的心，四种解脱，四种供养，四种无量，处所，驱逐邪魔，修习空性，智慧之地，宫殿，以及通过剩余的欲望进行修习。十种是转轮的彼性，胜义的坛城，从那里起身，清净中阴，修习法界之真如，以及通过咒语进行侍奉。五种是幻化身为幻身的彼性。因此，十五种是第一结合。之后是
English
Because all purification methods are included, a complete set of thirty-two purifications is required. There are also cases where it is not necessary to exceed this number. Therefore, it means "made into thirty-two." Because the number of faces and the assembly of deities depends on the number that both need, not to eliminate the three aggregates. Therefore, do not add some irrelevant statements of logic here, and do not like to argue. Therefore, as some later said, the number of deities in the systems of other teachers varies, and there is no complete purification, while the thirty-two deities have complete purification. This is by no means to say that the other mandalas of Guhyasamaja are impure. In general, in terms of establishing the order, the quote from the Abhidharmakosha is cited, and many different sadhanas of Guhyasamaja were composed by different teachers. These mostly occurred during the later period of the seven Pala kings. Because there were not so many before, through this adjudication of doubts about different sadhanas, some say that this is not Nagarjuna, a direct disciple of the Holy One. Now, because what is relied upon here is the meaning itself, and the way the treatises of the Holy Ones were composed is as mentioned above, know that this is not contradictory. Second, regarding the vows of the sadhana, according to the translation that is consistent with the commentary on the Vajramala Tantra: Its distinctions are fifteen, first one should cultivate union, after seventeen, yoga etc., then the supreme mandala, the supreme yoga has five distinctions, from that also the supreme karma mudra, the yoga distinctions are twelve, its distinctions are forty-nine. It is said that there are forty-nine distinctions. In addition, in the commentary of Alangkakalaśa: Individually contemplate one's own mind, four liberations, four offerings, four immeasurables, place, dispelling obstacles, cultivating emptiness, the ground of wisdom, palace, and cultivating through remaining desires. Ten are the suchness of the wheel, the ultimate mandala, rising from there, purifying the intermediate state, cultivating the suchness of the dharmadhatu, and serving through mantras. Five are the suchness of the illusory body transformed into an illusory body. Therefore, fifteen are the first union. After that is