Tibetan
ཊ་དང་སྤེལ་བ་ཡང་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤའི་རྒྱ་དཔེ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས། ནོར་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །འཕྲེང་སྔགས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ དུཡུམ་བཞི་དང༌། ཁྲོ་བོ་དགུའི་འཕྲེང་སྔགས་ཙམ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རང་གཙོ་བོར་གསལ་བ་དང༌། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་གཅིག་པ་དང༌། ལྷ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་རོལ་དུ་བལྟས་ནས། ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས་བཟློས་པར་བསམ་དགོས་སོ། །དེ་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་བསྐུལ་ནས་ལྡང་བ་དང༌། དེ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། མཆོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། རྗེས་བསྡུ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ལ། དེའི་མཐར་རྗེས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་མ་འདུ་བྱ་མན་ཆད་ལ་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས། སྦྱང་དང་སྦྱངས་འབྲས་ཇི་ལྟར་ཡིན་གྱི་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང༌། རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་ནི། རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཁྱིམ་ཐབ་བམ། ཆགས་པའི་ཡུལ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང༌། དེའི་དོན་དུ་ཡོ་བྱད་གསོག་པ་སོགས་ སྦྱོང༌། མཆོད་པ་ནི་ཕོ་མོ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྦྱོང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གིས་ནི་བུ་དང༌། ཚ་བོ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཕྲ་ཐིག་ནི། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་སྦྱོང༌། བཟླས་པས་ནི་ངག་གི་སྨྲ་བ་སྣ་ཚོགས་དང༌། དེར་འཛིན་པ་སྦྱོང་ལ། བླ་མ་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་གཙོ་བོ་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་ནི་ཚེའི་མཐར་འཆི་བ་སྦྱོང༌། གླུས་བསྐུར་བ་ནི། ཉེ་དུ་མྱ་ངན་བྱེད་པ་སྦྱོང་ཞེས་ཀྱང་འཆད་ཀྱང༌། ཉེར་བསྡུ་འཆི་བ་དང་སྦྱོར་དགོས་ན། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ལ་འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་རིམ་པ་གཉིས་མི་དགོས་པས་དེ་ནི་མི་ ལེགས་ལ། དེས་ན་འདི་ནི་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་རྒྱ་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གཉིད་འཐུག་པོ་སྦྱོང་པ་ལ་གཙོ་བོ་གཞུག་པ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བྱའོ། །བསྐུལ་ཞིང་བླང་བ་ནི། ཡང་རླུང་གི་སྟོབས་ལས། སྣང་བཞི་དང་འབྱུང་བཞིའི་རིམ་པས་གཉིད་སད་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་སྦྱོང༌། མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པས་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དང་སྦྱར་ན། རིམ་མ་སྦྱང་བ་དང༌། མཆོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། ཐུགས་བདེ་བས་གང་བ་མཚོན། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་མཚོན། ཡང་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ན།
Chinese
而且，在尊者阿底峡的印度典籍中也清楚地看到了这一点，所以不能说是错误的。 串珠咒语在根本续部中只说了四位佛母和九位忿怒尊的串珠咒语。 此外，自己作为主尊显现，所有主尊眷属都是同一续部，所有本尊都观为乐空之自性显现，为了从诸佛尊口中念诵以策发无二智慧之义，必须这样想。 然后，由于后起的因缘，将主尊三层心识勇识融入光明中，四位佛母策发大乐而起立，并且对之赞颂和供养等，是后摄的先导，其末尾是后摄完全收摄。 从明妃聚集以下，虽然没有说明净化和净化果如何，但明妃聚集是：为了符合种姓的家庭或者贪欲的对境而努力，并且为了那个目的而积攒资具等是净化；供养是男女平等结合是净化；轮王是儿子和孙子欢喜等是净化；事业轮王的细微线是睡眠和梦境等的显现是净化；念诵是语的各种言说和执着于此是净化；一些古代上师说，将主尊融入光明中是净化寿命终结时的死亡；用歌来劝请是亲属悲伤是净化，虽然也这样解释，但如果必须与临终收摄结合，那么仅在后续次第中就不需要死亡的净化次第两种，所以那是不好的。 因此，这可以被认为是融入光明的微小范围，将主尊融入作为净化深沉睡眠的净化方法。 劝请和接受是，又从风的力量中，通过四显和四大的次第，净化醒觉的粗大显现。 通过供养赞颂等，净化那些受用。 如果与果结合，那么次第是未净化的，供养是代表智慧身的双运形象，以及心中充满安乐。 轮王是代表以无量随顺所化之身利益有情。 或者，如果从化身的角度来说，
English
Moreover, this is also clearly seen in the Indian texts of the venerable Atiśa, so it cannot be said to be wrong. The garland mantra in the root tantra only speaks of the garland mantras of the four mothers and the nine wrathful deities. Furthermore, one's own self manifests as the main deity, all the main deity's retinue are of the same tantra, and all the deities are viewed as the nature of bliss and emptiness, and one must think that the recitation from the mouths of all the deities is for the purpose of stimulating non-dual wisdom. Then, due to subsequent causes, the main deity, the three-layered mind hero, is absorbed into the clear light, the four goddesses stimulate great bliss and arise, and the praise and offerings to them are the prelude to the subsequent absorption, and at the end of it is the complete subsequent absorption. From the gathering of vidyāmandala onwards, although there is no clear explanation of how purification and the fruit of purification are, the gathering of vidyāmandala is: striving for a family that is in accordance with the lineage or an object of desire, and accumulating resources etc. for that purpose is purification; offering is the equal union of male and female is purification; the wheel king is the joy of sons and grandsons etc. is purification; the subtle lines of the activity wheel king are the appearances of sleep and dreams etc. are purification; recitation is the various speech of language and the attachment to it is purification; some ancient lamas say that absorbing the main deity into the clear light is purifying death at the end of life; urging with song is the purification of the grief of relatives, although it is also explained in this way, but if it must be combined with the final absorption of death, then there is no need for two stages of purification of death in the subsequent stages alone, so that is not good. Therefore, this can be considered as a small range of absorption into the clear light, and the absorption of the main deity is to be used as a method of purifying deep sleep. Encouraging and accepting is, again from the power of the wind, through the order of the four appearances and the four elements, the gross appearances of awakening are purified. Through offerings, praise, etc., those enjoyments are purified. If combined with the fruit, then the order is the unpurified, and the offering represents the union of the wisdom body and the filling of the heart with bliss. The wheel king represents the benefit of sentient beings with immeasurable emanations according to what needs to be tamed. Or, if from the point of view of the emanation body,