Tibetan
འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་གདུལ་བྱ་ལ་གཟིགས་ནས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུར་སྟོན་ཞིང༌། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ཡང་མཚོན། ཕྲ་ཐིག་གིས་ནི་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང༌། ཞིང་ཁམས་དང་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་མཚོན། བཟླས་པ་ནི། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་མཚོན། གཙོ་བོ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གི་སྐུ་དེ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མེད་པ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་འདྲ། གླུས་བསྐུལ་ཞིང་བཞེངས་པ་ནི། གདུལ་བྱ་ཡོད་པའི་ཞིང་དེར་ཚད་མེད་བཞིས་བསྐུལ་ནས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྟོན་པ་དང་ཆོས་མཐུན། མཆོད་བསྟོད་ནི། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་གནས་དམ་པར་གྱུར་བ་མཚོན་ནོ། །དེ་དག་རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་བ་ནི། རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་དང༌། རྗེས་ཆགས་ ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འབྲེལ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཀུན་གྱི་གཞི་འདིངས་པར་བྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲུལ་པ་ནི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྐྱེན་མཐར་ཐུག་པ་ལས། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་དང་མཐུན། ཕྲ་ཐིག་གིས་ནི་ལུས་དབེན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང༌། ལུས་དབེན་ཉིད་དང་རྣམ་པ་མཐུན། བཟླས་པས་ནི་ངག་དབེན་སྨིན་པར་བྱེད། གཙོ་བོར་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པས་སེམས་དབེན་དང༌། བསྐུལ་ཞིང་ལྡང་བ་མཆོད་བསྟོད་བཅས་པས་ནི། མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། ཁ་ཅིག་རྗེས་བསྡུ་བ་ནི། ཐུན་མཚམས་དང་འབྲེལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར༌། དག་བྱ་དག་བྱེད་ནི་མི་སྦྱོར་ཏེ། ཚེའི་མཐར་གྱུར་བའི་འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་ནི་གོང་དུ་སོང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ་ཚེ་མཐའི་འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་གཙོ་བོ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལྷག་མོས་བསྡུ་བ་དང་ཉེར་བསྡུ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱོར་དགོས་རྒྱུ་ཡིན་པ། དེ་ལ་རྣམ་གཞག་རིམ་པར་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེར་ཀུན་གྱི་འཇུག་ཏུ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བསྡུ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བ་དང༌། རང་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཡང་སླར་སྲིད་པའི་འབྱུང་བ་མཚོན། ཡང་ཁ་ཅིག་རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་མན་ཆད་སྦྱངས་འབྲས་ཁོ་ནའི་སྐབས་ཡིན་པས། གཞི་དང་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་དོ། །ཞེས་ཟེར། འོ་ན་ལུས་དཀྱིལ་ཡན་ཆད་གཞིའི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཡིན་པས། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྔ་མ་རྣམས་ལ་གཞི་འཁོར་བ་དང་མཐུན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་དང་མཐུན་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་འདི་དག་ལའང་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་མན་ཆད་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་མི་རུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱོར་དགོས་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། མངོན་བྱང་ཕྱི་མ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བར། བར་སྲིད་སྐྱེ་སྲིད་སོགས་དང་སྦྱོར་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ཟིན་པའི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱོར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་ཕྲུགས་སོ་སོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་སྦྱང་བྱ་རིགས་ཀྱི་བག་མ་བླང་བ་སོགས་དང་སྦྱར་བ་དེ། སྦྱངས་འབྲས་སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་ཕྲུགས་ཀྱི་འཕྲོ་ལ་འཐུད་རྒྱུ་ག་ལ་ཡིན། འདི་ནི་སྦྱང་བྱའི་ཕྲུགས་དང་སྦྱོར་ཏེ་སྦྱང་བྱ་སྐྱེ་བ་བླངས་ཤིང༌། ལུས་ཚད་ཕྱིན་པའི་འཕྲོ་ལ་འཐུད་རྒྱུ་ཡིན་པས་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྟོད་རྣམས་སྦྱང་གཞི་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་གོང་དང་སྨད་རྣམས་སྦྱངས་འབྲས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དུས་དང་སྦྱོར་དགོས་པས་མི་འདྲའོ་སྙམ་ན། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དུམ་བུ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་འདི་འདྲ་རྒྱུད་གཞུང་མན་ངག་གང་གི་ཡང་ཁུངས་མེད་ཅིང༌། མ་དག་པའི་ལུས་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་བློ་ བཟོ་མ་དེ་དང་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་དང༌། དེའི་སྐྱེ་བ་དང་བར་དོ་སོགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་ཕལ་པ་ཡིན་པ་མི་སྲིད་པས་ནམ་དུ་ཡང་སྦྱང་བྱར་མི་འགྱུར་རོ། །སྦྱང་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི། འཁོར་བ་མཐའ་མེད་པའི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་མཚན་ཉིད་པ་མི་སྲིད་མོད། གལ་ཏེ་སྲིད་དུ་ཆུག་ཀྱང་དེ་མ་སྦྱངས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་ལ། སྦྱངས་ཀྱང་ཕན་ཡོད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ནི་སྦྱངས་འབྲས་དང་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཚང་ཚུལ་ལ་དོགས་པ་དཔྱད་པའི་དོན་ནི། གོང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ལ། ཞལ་གྱི་དག་པའི་ཞུ་ལན་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པར་བྱེད་པ་དག་པ་
Chinese
观察到对大贪欲的调伏对象，示现交合之身，也象征以大贪欲的行为幻化坛城。细线象征仅由自己的智慧所成就之身，以及国土和事业永不间断。念诵象征在调伏对象面前转法轮。将主尊融入光明，如同调伏对象的外相之身，在没有真实的调伏对象时，示现涅槃之相。以歌声劝请并建立，如同在有调伏对象的国土中，以四无量劝请，与示现色身相合。供养赞颂象征成为一切众生的殊胜福田。这些与圆满次第相结合，即明妃的聚集，以及随后的贪着，是与事业手印相关的圆满次第一切之基础。幻化坛城胜王，是事业和智慧手印瑜伽的究竟因缘，与清净和不清净幻身的坛城生起相符。细线是身远离之因，与身远离之自性相合。念诵使语远离成熟。将主尊融入光明是心远离，劝请和升起，以及供养赞颂等，使俱生和后得的幻身成熟。有些人认为后摄持仅仅与座间有关，因此，不应结合所净和能净，因为作为寿命终结的死亡之净治，已经在前面讲过了。这种说法是不合理的，因为寿命终结的死亡之净治，与将主尊融入光明非常不符，而且究竟坛城必须结合剩余的摄持和近摄持两者，因为对此有次第的死亡光明之分类的广说，并且在那里作为一切的结尾所阐述的理由，也是将本尊众融入身坛城，以及净化一切有情，以及自己融入光明等。因此，座间的本尊身也象征再次存在的生起。还有些人认为明妃的聚集以下仅仅是净治结果的情况，因此，基础和结合是不合理的。他们这样说。那么
English
Observing the objects to be tamed by great desire, showing the form of union, also symbolizes the manifestation of the mandala through the actions of great desire. The fine lines symbolize the body accomplished solely from one's own wisdom, as well as the continuousness of the realm and activities. Recitation symbolizes turning the wheel of Dharma in the presence of the objects to be tamed. Dissolving the main deity into clear light is like the appearance of the body of the object to be tamed, showing the aspect of Nirvana when there is no real object to be tamed. Encouraging and establishing with song is like encouraging with the four immeasurables in the realm where there are objects to be tamed, which is in accordance with showing the form body. Offerings and praises symbolize becoming the supreme field of merit for all beings. These, when combined with the completion stage, namely the gathering of the vidya, and the subsequent attachment, are the basis for all completion stages related to the action seal. Manifesting the supreme king of the mandala is the ultimate cause of the yoga of action and wisdom seals, which is in accordance with the arising of the mandala of pure and impure illusory bodies. The fine lines are the cause of body isolation, and are in accordance with the nature of body isolation itself. Recitation ripens speech isolation. Dissolving the main deity into clear light is mind isolation, and encouraging and rising, as well as offerings and praises, ripen the co-emergent and subsequent illusory bodies. Some say that the subsequent gathering is only related to the session break, therefore, the object to be purified and the agent of purification should not be combined, because the purification of death as the end of life has already been discussed earlier. This statement is unreasonable, because the purification of death at the end of life is very inconsistent with dissolving the main deity into clear light, and the ultimate mandala must combine both the remaining gathering and the near gathering, because there is an extensive explanation of the classification of death clear light in sequence, and the reason for explaining it there as the end of everything is also the dissolution of the assembly of deities into the body mandala, as well as the purification of all sentient beings, and oneself dissolving into clear light, etc. Therefore, the deity body of the session break also symbolizes the arising of existence again. Others say that the gathering of the vidya and below is only the case of the result of purification, therefore, the basis and combination are unreasonable. They say so. Then
Chinese
因为从脐轮以上是与地基状态相结合的时候，所以与果位状态相结合是不合理的。因此，就像之前那些有与地基轮回相符和与果位佛陀相符两种情况一样，这些也只是同样的道理。如果认为不能将智慧母等与轮回之法相结合，因为必须与成佛后的状态相结合，那么从后来的现证菩提到身坛城之间，就不能与中阴、生有等相结合，因为必须与获得法身后的状态相结合。如果认为那是所净和净果的不同阶段，那么这里也是如此，与所净的种姓之母等相结合，怎么能延续到净果成佛后的阶段呢？这与所净的阶段相结合，即与所净的受生、身体圆满的延续相结合，所以没有任何矛盾。然而，如果认为修法的前面部分必须与未获得佛陀之前的所净相结合，后面部分必须与获得净果佛陀之时相结合，所以不同，那么在修法中将所净、能净分为两部分，这在任何续部、经文、口诀中都没有依据，而是与认为在不净的身体中获得佛陀的自造宗义相符，实际上非常不合理。因为示现在赡部洲成佛，以及他的受生和中阴等，都是佛陀的幻化事业，不可能是一般的中阴和受生，所以任何时候都不会成为所净。所净的主要对象是无始轮回的生存，对于最后有者的菩萨来说，不可能有具有特征的中阴和受生，即使假设有，不净也没有任何过失，净也没有任何利益，因为那只是净果和道所包含的。在次第论中，关于对四印圆满方式的疑惑的分析，是指上面所说的坛城胜王四印。关于口头清净的回答是，所有本尊都做成三面是清净的。
English
Because the time above the navel chakra is the time of combining with the ground state, it is unreasonable to combine with the state of fruition. Therefore, just as the previous ones have two situations that correspond to the ground of samsara and correspond to the fruition of the Buddha, these are also the same reason. If it is thought that one cannot combine the wisdom mother and other things with the Dharma of samsara, because one must combine with the state after becoming a Buddha, then from the later Abhisambodhi to the body mandala, one cannot combine with the intermediate state, the state of birth, etc., because one must combine with the state after obtaining the Dharmakaya. If it is thought that it is a separate stage of what is to be purified and the result of purification, then it is also the same here. How can the combination with the mother of the lineage of what is to be purified, etc., continue to the stage after the purification of the Buddha? This is combined with the stage of what is to be purified, that is, with the continuation of the birth of what is to be purified and the perfection of the body, so there is no contradiction. However, if it is thought that the first part of the practice must be combined with what is to be purified before the Buddha is obtained, and the latter part must be combined with the time when the pure fruit Buddha is obtained, so it is different, then dividing the object to be purified and the purifying agent into two parts in the practice method has no basis in any tantra, scripture, or oral instruction, but is in accordance with the self-made tenets that believe that the Buddha is obtained in an impure body, which is actually very unreasonable. Because showing the attainment of Buddhahood in Jambudvipa, and his birth and intermediate state, etc., are all the illusory deeds of the Buddha, it is impossible to be an ordinary intermediate state and birth, so it will never become what is to be purified. The main object of purification is the endless existence of samsara. For the Bodhisattva of the last existence, it is impossible to have a characteristic intermediate state and birth, even if it is assumed to exist, there is no fault in not purifying it, and there is no benefit in purifying it, because it is only included in the pure fruit and the path. In the order of arrangement, the analysis of the doubts about the way the four seals are complete refers to the four seals of the mandala supreme king mentioned above. The answer to the oral purification is that all the deities are made with three faces is pure.