Tibetan
ན་པའི་དུས་སུ་སྒོམ་པ་ལ་ནི། རེག་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཉིད་བསྒོམ་པས་ཆོག་གི་མིའི་བུད་མེད་བསྒོམ་མི་དགོས་མོད། འོན་ཀྱང་བླ་མ་རྣམས་ནི་བསྒོམ་པར་མཛད་དོ། །རིག་མ་དེའི་ལུས་ལ་ལྷ་ཉེར་དགུ་འགོད་པ་ནི། རིག་མ་འདུས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས། རིན་འབྱུང་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྗེས་ཆགས་ བྱེད་ཅིང་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ནི། རྗེས་ཆགས་དངོས་དང༌། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཧཱུཾ་འདོན་ཞིང་འོད་ཟེར་གྱིས་གང་བས་རྗེས་ཆགས་བརྟན་པར་བྱས། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་མཆོད་པ་འབུལ་ཞིང༌། ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ནི། མཆོད་པ་དངོས་ཡིན་ཡང་རྗེས་ཆགས་དང་སྡོམས་ནས་མཆོད་པ་ཞེས་སྤྱྀ་མིང་དུ་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་ང་རྒྱལ་སོ་སོར་འཕོ་བ་ཡིན་གྱི། སྐུའི་རྣམ་པ་བསྒྱུར་བ་ནི་མི་དགོས་སོ། །རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པ་འདི་གཉིས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་མཆོད་པའི་དོན་དང༌། ལྷའི་སྐུ་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་བཅུག་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་དང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་རྒྱུར་བྱས་ནས། གནས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དགོས་པ་ལ། རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པར་གསུངས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་དགོས་ཤིང༌། ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐུགས་ཀར་དྲངས་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོ་བ་དང༌། སྤྱི་དང་སྒོས་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་དང༌། དེ་ལ་རང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་བསྲེ་བ་དང༌། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་རིགས་བདག་རང་ཆས་སུ་བསྐྱེད་ནས། སྐབས་འདིར་རིགས་བདག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐིག་ལེས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། སླར་བྱོན་ཏེ་རང་གནས་སུ་འཁོད་པ་རྣམས་ལ། བསྐྱེད་པའི་སྒོ། སྤྲོ་བའི་སྒོ། མཛད་པའི་སྒོ། བསྡུ་བའི་སྒོ། འདྲེས་པའི་སྒོ། དབང་བསྐུར་བའི་སྒོ། གནས་སུ་འཁོད་པའི་སྒོ་སྟེ་སྒོ་བདུན་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་ལ། དེའི་དང་པོ་ཆོ་ག་གསུམ་ནི། ཐིག་ལེ་སོ་གཉིས་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ས་བོན་དེ་ཉིད་གསུམ་སྤེལ་ཅན་སོ་གཉིས་རྣམས་ནི་ཡིག་འབྲུ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཕྱག་མཚན་སོ་གཉིས་ནི་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། རྒྱུ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་ལྷར་བསྐྱེད་པའོ། །རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་དོགས་གཅོད་མཛད་པའི་དགོངས
Chinese
在睡眠的时候修持，观想触金刚母等空行母即可，不必观想人类女子。然而，上师们是会观想的。将二十九尊神安放在明妃的身体上，这是因为明妃是可以聚集的。从虚空秘密处加持后，以宝生佛的慢心生起随喜，并保持慢心，这是真实的随喜。再次，以金刚持的慢心发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并充满光芒，使随喜更加稳固。以不空成就佛的慢心献上二合的供养，并保持慢心，这是真实的供养，虽然是随喜和总集，但总称为供养。此时，慢心各自转移，但不必改变身体的形象。明妃的聚集和供养这两者，是为了供养身坛城的本尊，以及为了以乐空来增益本尊的身相而修持的。 第二，胜乐轮坛城，由于随喜的缘故，将一切诸佛安置在身体上，以这些诸佛和身坛城的本尊融化的明点作为因，需要在处所母的虚空中生起坛城。在次第的安排中，说要观想宫殿，所以必须观想宫殿。生起本尊时，通过三种仪轨生起，迎请到心中并向十方散布，进行共同和个别的行为，将化身们聚集在一起，并将各自的智慧尊融入其中，从一开始就将部主生起为自性。此时，部主父母以明点灌顶，再次降临并安住在各自的位置上。生起之门，散布之门，行为之门，聚集之门，融入之门，灌顶之门，安住之门，总共说了七种门。其中的第一个，三种仪轨是：三十二明点从月亮中生起，三十二个三叠的种子字从字句中生起，三十二法器从法器中生起。通过三种因的仪轨，将果生起为本尊。在次第的安排中，对于手印增益的疑惑作了决断的意图。
English
During the time of sleep, it is sufficient to meditate on goddesses such as স্পর্শবজ্রা (Rek Dorje Ma, Touch Vajra Mother), and there is no need to meditate on human women. However, the lamas do meditate on them. Placing the twenty-nine deities on the body of the consort is because the consort can be assembled. After blessing from the secret space, generating joy with the pride of Ratnasambhava and maintaining that pride is the actual joy. Again, with the pride of Vajradhara, emitting Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，Hūṃ) and filling it with light makes the joy more stable. Offering the union of two with the pride of Amoghasiddhi and maintaining that pride is the actual offering, although it is joy and aggregation, it is generally called offering. At this time, the pride is transferred separately, but there is no need to change the form of the body. The assembly of the consort and the offering, these two are for the purpose of offering to the deities of the body mandala, and for the purpose of enriching the body of the deity with bliss and emptiness. Secondly, the Śrīcakrasaṃvara (Wheel of Great Bliss) mandala, due to the cause of joy, placing all the Buddhas on the body, using the melted bindu of these Buddhas and the deities of the body mandala as the cause, it is necessary to generate the mandala in the space of the abode mother. In the arrangement of the sequence, it is said to meditate on the palace, so it is necessary to meditate on the palace. When generating the deities, generate them through three rituals, invite them into the heart and spread them in the ten directions, perform common and individual actions, gather the emanations together, and merge their respective wisdom beings into them, generating the family lord as self-nature from the beginning. At this time, the family lord father and mother empower with bindu, and return again and abide in their respective positions. The door of generation, the door of spreading, the door of action, the door of gathering, the door of merging, the door of empowerment, the door of abiding, a total of seven doors are mentioned. The first of these, the three rituals are: thirty-two bindus arise from the moon, thirty-two triple seed syllables arise from the letters, and thirty-two implements arise from the implements. Through the rituals of the three causes, the result is generated as the deity. In the arrangement of the sequence, the intention of resolving doubts about the enrichment of the mudra is made.
Tibetan
་དོན་སྙིང་པོ་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་འདེབས་གསུངས་པའི་དོད་ལ་དེ་ལས་ཀྱང་བཟང་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་འདི་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་དོན་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་ཡིག་གསུམ་དང་སྤེལ་བ་གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཕྱག་མཚན་སོ་གཉིས་ཐུགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། ལྷ་སོ་གཉིས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམས་འཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ལྷ་སོ་གཉིས་སྐྱེད་ཆོག་བཞི་པོ་དེ་ཚང་བ་ལས་གཞན་དུ་མི་འདའ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ནི། གདོང་གི་སྣ་རྩེར་ཉི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་ཏེ། རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་ཅིང་བརྟན་པར་གྱུར་ན། མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་ལ་བསླབ། དེ་ཡང་བརྟན་ན་ལྷའི་སྐུར་བསྒྱུར་ཏེ་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་བསླབ། དེ་ལ་བརྟན་ན་ རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ལ་བསླབ། དེ་ཡང་བརྟན་ན་པདྨར་སྤྲོས་ཏེ། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ་བསླབ། དེ་ཡང་བརྟན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ་བསླབ་པོ། འོན་ཀྱང་བསྙེན་པ་རྐྱང་བའི་བསྙེན་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ནི་གདོང་གི་སྣ་རྩེའི་ཕྱག་མཚན་དང༌། ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་ཙམ་བསྒོམ་པས་ཆོག་གོ །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་ལ་དམིགས་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲན་བཞིན་པས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ཡིད་བཟླས་སམ། འགོག་པའི་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཕྱིར་རོལ་གྱི་བཟླས་པ་ནི། བཟླས་པའི་མན་ངག་སྤྱི་དང་མཐུན༌། བཟླས་པའི་གྲངས་ནི། དབང་བསྐུར་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ། གཙོ་བོ་ལ་འབུམ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི། བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་འཕྲེང་སྔགས་ལ་ཁྲི། ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་སྔགས་འབུམ་དེའི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཅས་པས་རྫོགས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ཚད་མེད་དེ། ལྷས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་སོ་སོའི་མཚན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །བཟླས་བྱའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོརགསུངས་ལ། བཛྲ་དྷྲི་ཀ་ལ་སོགས་པ་འབྱིན་སྔགས་རྣམས་ནི། སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་ཉེ་སྙིང་ངོ༌། །འབྱིན་སྔགས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་གསུམ་སྤེལ་ལམ། ལྔ་སྤེལ་དུ་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཞིང༌། ཕ
Chinese
其精要之义在于，瑜伽续部中所说的以四手印来广为增益，不如仅以三摩地成就更为殊胜。此曼荼罗之王，已圆满了以四手印增益之义，即：与种子字相结合，是语法的法印；三十二手印是意誓句印；三十二尊神是身大印；共同和个别的行为是事业业印。具备了这三十二尊神和四种生起次第，不会超出其他，这就是以手印增益的意义。第三，殊胜的事业之王是：观想在面部鼻尖的日轮上有一个细小的五股金刚杵，如果获得了能触及和看见的征兆并变得稳固，就要学习在无边际中舒展和收缩。如果这变得稳固，就将其转化为天神的身体，并学习在无边际中舒展和收缩。如果对此变得稳固，就要学习金刚杵顶端的明点形象。如果这也变得稳固，就将其舒展成莲花，并学习在明点中央观想曼荼罗。如果这也变得稳固，就要学习在曼荼罗的主尊父母双运的明点中央，再次观想曼荼罗。然而，在单纯修持的第一个阶段，仅观想面部鼻尖的标志和如意宝的明点就足够了。金刚诵是：专注于咒语的念珠，忆念身语意的本性，以意念诵念三个字，或者进行止息诵。外在的诵念是：与一般的诵念诀窍相符。诵念的数量是：为了灌顶等目的，主尊念诵十万遍，眷属念诵一万遍。为了消除障碍的念珠咒念诵一万遍。为了降临智慧的咒语念诵十万遍，并以十分之一的火供来圆满。为了成就悉地，没有数量的限制，直到诸神加持，并获得各自悉地的征兆为止。应念诵的咒语是：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）被认为是所有神灵的本性之精华。班杂 德热嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲི་ཀ，梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：vajra dhṛka，汉语字面意思：金刚持）等降临咒语被认为是精华中的精华，是近心咒。将降临咒语与种子字结合，重复三遍或五遍，是其精华。
English
The essence of this is that, in the Yoga Tantra, it is said that expanding with the four mudras is not as good as accomplishing it with samadhi alone. This supreme mandala king has fulfilled the meaning of expanding with the four mudras, namely: combining with the three seed syllables is the Dharma seal of speech; the thirty-two hand symbols are the vow seal of mind; the thirty-two deities are the great seal of body; and the common and individual actions are the karma seal of activity. Having these thirty-two deities and the four stages of generation, it does not go beyond anything else, which is the meaning of expanding with the mudras. Third, the supreme king of activities is: meditating on a small five-pronged vajra on the sun disc at the tip of the nose on the face. If one obtains the signs of being able to touch and see and becomes stable, one should learn to expand and contract in infinity. If this becomes stable, transform it into the body of a deity and learn to expand and contract in infinity. If one becomes stable in this, one should learn the image of a bindu at the tip of the vajra. If this also becomes stable, expand it into a lotus and learn to meditate on the mandala in the center of the bindu. If this also becomes stable, one should learn to meditate again on the mandala in the center of the bindu where the main deity, the father and mother, are in union. However, in the first stage of simple practice, it is sufficient to meditate only on the symbol at the tip of the nose on the face and the bindu of the wish-fulfilling jewel. The vajra recitation is: focusing on the rosary of mantras, remembering the suchness of body, speech, and mind, mentally reciting the three syllables, or performing the cessation recitation. The external recitation is: in accordance with the general recitation instructions. The number of recitations is: for the purpose of empowerment, etc., the main deity recites 100,000 times, and the retinue recites 10,000 times. The garland mantra for eliminating obstacles is recited 10,000 times. The mantra for invoking wisdom is recited 100,000 times, and it is completed with one-tenth of the fire offering. For accomplishing siddhis, there is no limit to the number, until the deities bless and one obtains the signs of each siddhi. The mantras to be recited are: Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) are said to be the essence of the suchness of all deities. Vajra Dhrika (Tibetan: བཛྲ་དྷྲི་ཀ, Sanskrit Devanagari: वज्र धृक, Sanskrit Romanization: vajra dhṛka, Chinese literal meaning: Vajra Holder) and other invoking mantras are said to be the essence of the essence, the near-heart mantra. Combining the invoking mantra with the seed syllable, repeating it three or five times, is its essence.