Tibetan
ང་བརྗོད་བྲལ་སྒྲ་དབྱངས་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། ཐུགས་བདེ་སྟོང་ཤེས་བྱ་ཀུན་རིག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་ཀུན་འཇོམས་པ་དེ་མཚོན། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་རྣམས་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་མཚོན་ཞིང༌། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉམ་ཉིད་དངོས་སམ། རྗེས་མཐུན་ཐོབ་པ་ནི། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །མངོན་བྱང་གཉིས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་དང་གོ་རིམ་འདྲ་མིན་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང༌། སྤྱི་རིགས་པ་དང་མཐུན་ན། གོ་རིམ་ཕྲ་མོ་མ་མཐུན་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་པར་བཞེད་ལ། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་པའི་སྐུ་ནི་ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སྐུའི་དག་པར་སྟོན་པ་མིན་པས། དེའི་ཕྱིར་མངོན་བྱང་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ། གསུང་ཐུགས་སྐུའི་རིམ་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་ལེགས་ཏེ། གོ་རིམ་དེ་འདྲ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་སུ་དང་ཡང་མི་མཐུན་པས་སོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་འདི་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ། ཕྲ་ཐིག་གི་བདེ་སྟོང་ལས་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་སྐུ་ལྡང་བ་དང༌། ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ་དང༌། སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དང༌། ལྷ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །དང་པོའི་མགོན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་བྱེད་པ་ནི། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དོན་ཡིན་ལ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་བྱེད་པ་ལས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བྱེད་པ་ལེགས་ཏེ། རྩ་བའི་ལྷ་ཡིན་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་ལུགས་འདི་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བ་ན། ཞལ་གསུམ་པར་གྱུར་པའི་དམིགས་བསལ་དུ་སྦྱོར་བ་མཛད་པས། དེའི་སྔོན་དུ་ཞལ་གཅིག་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ལ། དང་པོའི་མགོན་པོའི་མཛད་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལ་མཛད་པ་ནི་དང་པོའི་མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྐུལ་ནས། དེ་རྣམས་རྗེས་ཆགས་མཛད་པ་ནི། བར་དོའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཕ་མ་རྣམས་རྗེས་ཆགས་ལ་ འཇུག་པ་མཚོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ནི། ཕོ་མོ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ནས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་དང་མཚུངས། སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བ
Chinese
我代表着不可言说的所有声音，以及觉悟一切所知、消除一切障碍的空乐之心。光芒的放射和收摄，象征着身语意的事业。获得如是身语意平等性，或者与之相似的，就是从圆满身中证得菩提。在第二现观的场合，三个字母与三种显现的顺序略有不同，但如果与总体理路相符，即使细微的顺序不一致也没有过失。所谓从圆满身中证得菩提，其中的“身”是指面容和手足圆满，而不是指身语意的分类中的“身”的清净显现。因此，在后三个现观中，将语、意、身作为顺序是非常不好的，因为这样的顺序与金刚三次第的生起次第和还灭次第都不相符。圆满次第的成熟法是象征，从小明点的乐空中，生起身远离的本尊身，以及语远离的次第，心远离的次第，和安住于幻身的次第等的乐空，都会融入所有本尊身中。最初的怙主做成白色身色，是因位的金刚萨埵的意义。做成三面六臂比做成一面二臂好，因为这是为了象征根本本尊。经续中说：菩提心金刚，如三面一样，被所有如来所见。如果按照这个仪轨将化身金刚萨埵转变为三面，就会特别加上三面的观想，所以在此之前要观想一面。现在是转生化身道用，从最初怙主的行为开始，到部主加持为止。其中的行为是，最初怙主心间的光芒策励诸佛，这些佛陀随之生起贪恋，象征着中阴众生的业力策励父母随之生起贪恋，从菩提心中生起的不动佛加持众生，这与男女二者的七万二千脉中明点融化相同。众生获得安乐。
English
I represent all inexpressible sounds, and the blissful emptiness of mind that knows all knowable things and eliminates all obstacles. The emanation and reabsorption of light rays symbolize the activities of body, speech, and mind. Obtaining such equality of body, speech, and mind, or something similar to it, is enlightenment from the complete body. In the case of the second Abhisamaya, the order of the three letters and the three appearances is slightly different, but if it is in accordance with the general reasoning, it is considered that there is no fault even if the subtle order is inconsistent. The "body" in the phrase "enlightenment from the complete body" refers to the completeness of the face and limbs, and does not refer to the pure appearance of the "body" in the classification of body, speech, and mind. Therefore, it is very bad to regard speech, mind, and body as the order in the latter three Abhisamayas, because such an order is not in accordance with the arising and reversing order of the three vajras. This ripening dharma of the completion stage is a symbol. From the bliss-emptiness of the subtle bindu, the deity body of body isolation arises, as well as the stages of speech isolation, the stages of mind isolation, and the bliss-emptiness of those who abide in the illusory body, etc., will all merge into all deity bodies. The first protector is made white in color, which is the meaning of Vajrasattva in the causal stage. It is better to make one face and two arms than to make three faces and six arms, because this is to symbolize the root deity. In the tantras, it is said: The vajra of bodhicitta, like the three faces, is seen by all the Tathagatas. If the emanation Vajrasattva is transformed into three faces according to this ritual, the visualization of the three faces will be specially added, so before that, one face should be visualized. Now is the path of taking the birth emanation, starting from the actions of the first protector, up to the blessing of the family lord. The actions are that the light rays from the heart of the first protector urge the Buddhas, and these Buddhas then arise with attachment, symbolizing that the karma of the intermediate state beings urges the parents to arise with attachment, and the Akshobhya Buddha arising from bodhicitta blesses the beings, which is the same as the melting of the bindu in the seventy-two thousand channels of the male and female. Sentient beings obtain happiness.
Tibetan
་ཐོབ་པ་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང་མཐུན། གཞལ་མེད་ཁང་མངལ་གནས་དང་མཚུངས་པའི་ནང་དུ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་འདུས་ཤིང་འདྲེས་པ་ཁམས་དཀར་དམར་དང་མཚུངས་པ་ལ། བར་དོ་དང་འདྲ་བའི་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཐིམ་པས། སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་དང་འདྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་འདེབས་པ་ནི། མངལ་དུ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཚོན་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སོ་སོ་དང༌། གསུམ་ཀ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་མཚོན་པ་དང་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་ནི། ལུས་རགས་པ་དང༌། སྙིང་ག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་ནང་གི་ཐིག་ལེ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དང་རིག་པའི་མཐུ་སྟོབས་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲུབ་པ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། རང་གི་རིགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོའི་མགོན་པོར་བསྒྱུར་བ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་ནི་གཙོ་བོར་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་རླབས། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས། རིགས་བདག་རྒྱས་འདེབས་རྣམས་བཙས་ནས་ལུས་རྫོགས་ཀྱི་བར་དང་སྦྱར་རོ། །འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་སྐྱེ་བོ་ རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ། རྩ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ནི། ཡན་ལག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་བསྒོམས་པས་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། དེ་དག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ནི། ལྷ་རྣམས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ལུས་ནང་དུ་ཆུད་པས་མཚོན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་ལ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་རྩ་དང་བཅས་པའི་ལུས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་རླུང་དང་བཅས་པའི་ཐིག་ལེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བརྙེས་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྤྱོད་པའི་ནུས་པ་
Chinese
获得之法：与以安乐加持一切蕴、界、处相同。如同无量宫胎藏之处，虚空遍布之诸神汇集融合，如同白红明点。如同中阴，原始怙主融入，如同受生，化身金刚萨埵。之后，明观身体坛城，象征胎中蕴、界、处次第圆满。身语意加持，象征身语意三者各自，以及三者由上而上增长，三重勇识，是为使粗身，以及心间为主的脉中明点，以及依于此的能量与智慧之力增上成就而结合。族主增广，即是清净地掌管自族之事业，也就是转为原始怙主，身坛城主要为清净胎之状态，以及金刚三加持，三重勇识，族主增广等，与出生至身体圆满之间结合。若就果位而言，由于圆满报身凡夫不见，故于众生前化现化身，即是转化为化身金刚萨埵，是为根本化身。之后，随应所化而出现各种化身，是为支分化身，观修身坛城之诸神作为道用。彼等由同一智慧所生，象征诸神融入金刚萨埵身中。金刚三加持，即是诸佛获得身语意平等之果位，以及三重勇识，誓言勇识是与脉相连之身，智慧勇识是与气相连之明点，三摩地勇识是光明之心，彼等之法性现前。族主增广，以及菩提心灌顶，即是获得大乐之身，以及为了众生之义而灌顶，因此具有成办虚空遍布一切有情之义的能力。
English
The method of attainment: It is the same as blessing all aggregates, realms, and sources with bliss. Like the womb of the immeasurable palace, the all-pervading deities gather and merge, like white and red bindus. Like the bardo, the primordial protector dissolves, and like taking birth, it transforms into the nirmanakaya Vajrasattva. Then, visualizing the mandala of the body symbolizes the gradual completion of all aggregates, realms, and sources in the womb. The blessing of body, speech, and mind symbolizes the individual body, speech, and mind, and the increase of all three from above, and the three stacked heroes are for the purpose of combining the gross body, the bindu in the channels mainly in the heart, and the power and strength of energy and wisdom that depend on it to increase and accomplish. The expansion of the family lord is the complete purification of mastering the activities of one's own family, that is, transforming into the primordial protector, and the body mandala is mainly the purification of the state of the womb, as well as the blessing of the three vajras, the three stacked heroes, the expansion of the family lord, etc., combined with the period from birth to the completion of the body. If considered in terms of the result, since the sambhogakaya is not seen by ordinary people, the nirmanakaya is emanated in front of beings, which is transformed into the nirmanakaya Vajrasattva, which is the root nirmanakaya. Then, various emanations appear according to what needs to be tamed, which are the branch nirmanakayas, and the deities of the body mandala are meditated upon as the path. They arise from the same wisdom, symbolizing the deities dissolving into the body of Vajrasattva. The blessing of the three vajras is that all Buddhas have attained the state of equality of body, speech, and mind, and the three stacked heroes, the samaya hero is the body connected to the channels, the wisdom hero is the bindu connected to the energy, and the samadhi hero is the mind of luminosity, and the nature of these is manifested. The family lord is expanded, and the bodhicitta is empowered, which is the attainment of the body of great bliss, and the empowerment for the benefit of beings, so it has the ability to accomplish the benefit of all sentient beings pervading space.