Tibetan
རྣལ་འབྱོར་བཞི་པ་ཙམ་བསྒོམ་པ་སོགས་ལྷག་མོས་མི་སྒོམ་པའི་རིགས་ལ། དེའི་དོད་དུ་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་ལུགས་བསྒོམས་པས་ཀྱང་དོན་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་རྣམས་ཐ་མལ་དུ་གྱུར་ནས། ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་ལུས་དེ་འཆི་བ་ན་ཐིམ་རིམ་འདི་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང༌། སྤྱིར་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་ཀུན་ནས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གསུངས་པ་ནི་མ་མཐོང་པས། ལུགས་གཞན་གྱི་བརྡའ་འཆད་སྨྲ་བཞིན་ དུ་འཕགས་སྐོར་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གཞག་ཡིན་སྐད་དང༌། ཁྱད་བཅོས་དུ་མ་ཡོད་སྐད་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བ་ཡང་མི་མཛེས་སོ། །དེ་ལ་ལྷ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བའི་གོ་རིམ་ནི། སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ཕུང་ཁམས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གཞིའི་དུས་སུ་འཆི་བའི་སྲིད་པ་སྦྱོང་ཞིང༌། འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་ན་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པས། སེམས་དབེན་གྱི་འོད་གསལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་ཐ་མ་སྟོང་ཉིད་རྣམ་མེད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པོ་ཡིན་ཡང་སྔར་གཞལ་ཡས་ཁང་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་མེད་པས། ཕྱིས་སྐྱེད་ཆོག་གིས་བསྐྱེད་མི་དགོས་ཏེ། སྔར་ཡོད་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་མོས་ནས་གསལ་བཏབ་པས་ཆོག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ཤུ་ནྱཱ་ཏའི་སྔགས་དོན་བསམས་ཤིང་བརྗོད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལ་བར་དོར་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ལ། སྦྱང་བྱ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པས་བར་དོ་འགྲུབ་པ་དེ་ཡིན་ལ། སྦྱོང་བྱེད་ནི་མངོན་བྱང་ལྷག་མ་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱོང་ཚུལ་ནི། གདན་དབུས་མའི་སྟེང་གི་ཉི་ཟླ་པད་གསུམ་བསྒོམ་པ། འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་ཐོབ་མཆེད་སྣང་གསུམ་འབྱུང་བ་དང་ཆོས་མཐུན་ས་ བོན་ཡི་གེ་གསུམ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་དང་ཆོས་མཐུན། པདྨའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་རྩེག་བསྒོམ་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེས་བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བསྐྱེད་པ་དང་མཐུན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་ཟླ་བར་གྱུར་པ་ནི།
Chinese
对于仅仅修习第四灌顶等，不以支分修习的情况，以观修将器情收摄于光明的普遍方式，也能指示意义。对此，有些人说，最初劫的人们变得平凡，具备六界的身体在死亡时会经历这样的次第融入。虽然一般而言具备六界，但在所有圣教典籍中，没有见到宣说具备六界的身体的说法。因此，像解释其他宗派的术语一样，声称这是圣教派独有的体系，并以有诸多差别修饰而自豪，也是不庄严的。其中，诸佛收摄于光明的次第，与将在心性寂静时所说的五蕴、六界收摄于光明的次第相同。如此修习，在基础阶段能清净死亡的生有，在结果的阶段能将显现法身之相作为道用，在圆满次第的阶段，是使光明次第主要成熟的方法。因此，也能以极其相似的方式使心性寂静的光明成熟，并且普遍而言，也能成为所有圆满次第光明的成熟之因。如此，即使支分收摄于光明之末安住于无相空性，但由于之前没有将宫殿收摄于光明，之后也不需要以生起次第生起，因为在原有的基础上以信解而明观即可。之后，思维并念诵空性的咒语意义，从如是性中证得菩提。其中，在中阴时将报身作为道用，所要清净的是众生从死亡光明中起身而成就中阴，能清净的是其余现证等支分，以相似的方式清净的方法是：观想座垫中央之上的日月莲花三者，与从死亡光明起身所获得的增上生三光明出现相合的，与法性相合的种子字三个，是三光明作为乘骑的风相合。观想莲花上重叠三个字，与三光明生起中阴的身语意三者相合，一切融合为一并化为月亮，是。
English
For those who only practice the fourth initiation, etc., and do not practice with the limbs, it is also possible to indicate the meaning by meditating on the general method of dissolving the container and contents into clear light. Some say that the people of the first kalpa became ordinary, and that the body with the six elements experiences such a gradual dissolution at death. Although it is generally said to have six elements, I have not seen the term "body with six elements" mentioned in all the scriptures of the Noble Ones. Therefore, like explaining the terminology of other schools, claiming that this is a unique system of the Noble Ones, and being proud of having many different embellishments, is also not beautiful. The order in which the deities are dissolved into clear light is the same as the order in which the aggregates and elements are dissolved into clear light, as will be explained in the context of mind isolation. By meditating in this way, one purifies the existence of death at the base stage, and at the result stage, one uses the appearance of the Dharmakaya as the path. At the stage of the completion stage, it is a method for mainly ripening the stages of clear light. Therefore, it also ripens the clear light of mind isolation in a very similar way, and in general, it also becomes a ripening cause for all clear lights of the completion stage. In this way, even though the final part of dissolving into clear light is to abide in non-conceptual emptiness, since the palace has not been dissolved into clear light before, it is not necessary to generate it with the generation stage later, because it is sufficient to clarify it with faith on the original basis. After that, contemplate and recite the meaning of the mantra of emptiness, and attain enlightenment from suchness. Among them, taking the Sambhogakaya as the path in the bardo, what is to be purified is that sentient beings arise from the clear light of death and accomplish the bardo. What can be purified are the remaining manifest enlightenments, etc. The method of purification in a similar way is: meditating on the sun, moon, and lotus on the central seat, the three appearances that are obtained from arising from the clear light of death are in accordance with the three seed syllables that are in accordance with the Dharma. The three winds that are the mounts of the three appearances are in accordance with the Dharma. Meditating on the three stacked letters on the lotus is in accordance with the three bodies, speech, and mind of the bardo that are generated by the three appearances. Everything merges into one and becomes the moon.
Tibetan
བར་དོའི་སྒོ་གསུམ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགྲུབ་འགྱུར་གྱི་སེམས་གསལ་བར་གྱུར་པ་དེ་མཚོན། སྣོད་བཅུད་ཟླ་བར་གྱུར་པ་ནི་བར་དོའི་ལུས་འགྲུབ་པ་སྟེ། ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །འདི་ལ་ངྷརྨྨ་ངྷ་ཏུའི་སྔགས་འབྱུང་བ་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་ས་བོན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་བར་དོའི་ངག་དང༌། ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་བར་དོའི་ཡིད་དང༌། དེ་ནས་དང་པོའི་མགོན་པོར་བཞེངས་པ་ནི། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རྫོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་ན། གཙོ་བོར་རིམ་པ་བཞིན་མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོར་རྟོག་བྱ་སྒྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཟླ་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ལས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཉི་ཟླ་པདྨ། ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་ཡིག་གསུམ་བརྩེགས་པའོ། །སྐུ་དེ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་དངོས་མེད་དག་པ་ནམ་མཁའ་མཉམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། མཁའ་མཉམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཟླ་བར་བསྡུའོ། །ཡིག་འབྲུ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ལ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཞིང༌། ཉེས་པས་གདོད་ནས་མ་གོས་པས་དཀར་བ། མི་འགྱུར་ཞིང་བརྟན་པས་རྡོ་རྗེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར། ཡིག་གསུམ་གྱིས་མཚན་པའོ། །དེ་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོར་བཞེངས་པ་ནི། སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྨིན་པར་བྱེད་ཚུལ་ནི། སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་གི་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་སྣང་གསུམ་འབྱུང་བ་ནས་རིམ་པ་བཞི་པའི་མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས། སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་ཏུ་འབྱུང་བའི་བར་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་ཚུལ་ནི། ཉི་ཟླ་པདྨ་གསུམ་གྱིས་མཚོན། སྟེང་གི་ཡི་གེ་གསུམ་བསྐྱེད་ཅིང་འདྲེས་པ་ནི། སྣང་གསུམ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་དང་འབྲེལ་བ་ལས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང་གྲུབ་ནས་ཡང་ཡང་སྣང་བ་དེ་འཆར་བ་མཚོན། ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུ
Chinese
中阴三门即刻成就之明心，象征着器情化为月亮，是中阴身成就，即从月亮中证悟。此处出现法界（藏文：ངྷརྨྨ་ངྷ་ཏུ།）的咒语，意为一切皆被光明加持。之后，从种子字中证悟是中阴的语，从手印中证悟是中阴的意，之后，升起为最初的怙主，是从圆满身中证悟，即中阴的身语意三者圆满为平等性之体性。若将这些与果位结合，主要依次为如镜智、平等智、妙观察智、成所作智、法界智，是将五种智慧转化为道。此外，月亮是身金刚，这也是因为其为三金刚之自性。是从三个字中修成的，而这三个金刚也分为方便与智慧两部分，智慧方面为日月莲花，方便方面为三字重叠。此身也如《集密续》所说：“向于行为总摄中，无实清净等虚空者敬礼。”因为等同虚空，所以器情万法都摄集于月亮之中。从字中证悟象征语金刚，这也是因为其为三金刚之体性，故为三字。从手印中证悟，象征意金刚，因无过患染污而洁白，不变且稳固故为金刚，这也是因为其为三金刚之自性，故以三字为标志。从中升起为最初的怙主，即身、语、意平等性大乐圆满报身。成熟圆满次第智慧之方式为：从心性寂静次第究竟之譬喻光明中生起三现分，直至第四次第究竟之意义光明中，三现分逆转生起之间的光明中生起之方式，以日月莲花三者象征。生起并融合上方的三个字，象征着三现分与光明之风相连，从而成就第三次第的幻身和双运身，以及成就后反复显现。从种子字和手印中证悟也是双运身的语
English
The three doors of Bardo immediately manifest as clear mind, symbolizing the transformation of vessel and essence into the moon, which is the accomplishment of the Bardo body, that is, enlightenment from the moon. Here, the mantra of Dharmadhatu (Tibetan: ངྷརྨྨ་ངྷ་ཏུ།) arises, meaning that everything is blessed by light. Then, enlightenment from the seed syllable is the speech of Bardo, enlightenment from the mudra is the mind of Bardo, and then, arising as the primordial protector is enlightenment from the complete body, that is, the three aspects of body, speech, and mind of Bardo are perfected as the essence of equality. If these are combined with the result, the main ones are, in order, mirror-like wisdom, wisdom of equality, wisdom of discernment, wisdom of accomplishing activities, and wisdom of the Dharmadhatu, which is to transform the five wisdoms into the path. Furthermore, the moon is the body vajra, which is also because it is the nature of the three vajras. It is accomplished from three letters, and these three vajras are also divided into two parts: skillful means and wisdom. The wisdom aspect is the sun, moon, and lotus, and the skillful means aspect is the stacking of three letters. This body is also as stated in the Condensed Practice: "I prostrate to the pure, insubstantial, equal to space in the compilation of practices." Because it is equal to space, all vessel and essence are gathered into the moon. Enlightenment from the syllable symbolizes speech vajra, which is also because it is the nature of the three vajras, hence it is three letters. Enlightenment from the mudra symbolizes mind vajra, which is white because it is not defiled by faults from the beginning, and vajra because it is unchanging and stable. This is also because it is the nature of the three vajras, hence it is marked by three letters. From this, arising as the primordial protector is the equality of body, speech, and mind, the great bliss of the enjoyment body. The way to ripen the wisdom of the completion stage is: from the ultimate example of clear light in the stage of mind isolation, the arising of the three appearances, up to the ultimate meaning of clear light in the fourth stage, the way of arising from the clear light between the reverse arising of the three appearances is symbolized by the three: sun, moon, and lotus. Generating and merging the three letters above symbolizes the connection of the three appearances with the wind of clear light, thereby accomplishing the illusory body of the third stage and the union body, and the repeated appearance after accomplishment. Enlightenment from the seed syllable and mudra is also the speech of that very union body.